الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الماوردي
- تفسير سورة النحل
- تفسير قوله تعالى تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم
تفسير الماوردي
الماوردي - أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي
صفحة
198
تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون
قوله عز وجل: وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه أي نبيح لكم شرب ما في بطونه ، فعبر عن الإباحة بالسقي. من بين فرث ودم لبنا خالصا فيه وجهان: أحدهما: خالصا من الفرث والدم.
الثاني: أن المراد من الخالص هنا الأبيض ، قاله ابن بحر ومنه قول النابغة :
فخالصة الأردان أي بيض الأكمام ، وخضر المناكب يعني من حمائل السيوف. سائغا للشاربين فيه وجهان: أحدهما: حلال للشاربين.
الثاني: معناه لا تعافه النفس. وقيل: إنه لا يغص أحد باللبن.
[ ص: 198 ] قوله عز وجل: ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فيها أربعة تأويلات: أحدها: أن السكر الخمر ، والرزق الحسن التمر والرطب والزبيب. وأنزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر ثم حرمت من بعد. قال ابن عباس: السكر ما حرم من شرابه ، والرزق الحسن ما حل من ثمرته ، وبه قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ومن ذلك قول الأخطل :
والسكر: الخمر ، والمزاء: نوع من النبيذ المسكر. واختلف من قال بهذا ؛ هل خرج مخرج الإباحة أو مخرج الخبر ؟ على وجهين: أحدهما: أنه خرج مخرج الإباحة ثم نسخ. قاله قتادة .
الثاني: أنه خرج مخرج الخبر أنهم يتخذون ذلك وإن لم يحل ، قاله ابن عباس .
الثاني: أن السكر: النبيذ المسكر ، والرزق الحسن التمر والزبيب ، قاله الشعبي والسدي. وجعلها أهل العراق دليلا على إباحة النبيذ.
الثالث: أن السكر الخل بلغة الحبشة ، والرزق الحسن الطعام.
الرابع: أن السكر ما طعم من الطعام وحل شربه من ثمار النخيل والأعناب وهو الرزق الحسن ، وبه قال أبو جعفر الطبري وأنشد قول الشاعر :
قوله عز وجل: وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه أي نبيح لكم شرب ما في بطونه ، فعبر عن الإباحة بالسقي. من بين فرث ودم لبنا خالصا فيه وجهان: أحدهما: خالصا من الفرث والدم.
الثاني: أن المراد من الخالص هنا الأبيض ، قاله ابن بحر ومنه قول النابغة :
يصونون أجسادا قديمها نعيمها بخالصة الأردان خضر المناكب
فخالصة الأردان أي بيض الأكمام ، وخضر المناكب يعني من حمائل السيوف. سائغا للشاربين فيه وجهان: أحدهما: حلال للشاربين.
الثاني: معناه لا تعافه النفس. وقيل: إنه لا يغص أحد باللبن.
[ ص: 198 ] قوله عز وجل: ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فيها أربعة تأويلات: أحدها: أن السكر الخمر ، والرزق الحسن التمر والرطب والزبيب. وأنزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر ثم حرمت من بعد. قال ابن عباس: السكر ما حرم من شرابه ، والرزق الحسن ما حل من ثمرته ، وبه قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ومن ذلك قول الأخطل :
بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم إذا جرى فيهم المزاء والسكر
والسكر: الخمر ، والمزاء: نوع من النبيذ المسكر. واختلف من قال بهذا ؛ هل خرج مخرج الإباحة أو مخرج الخبر ؟ على وجهين: أحدهما: أنه خرج مخرج الإباحة ثم نسخ. قاله قتادة .
الثاني: أنه خرج مخرج الخبر أنهم يتخذون ذلك وإن لم يحل ، قاله ابن عباس .
الثاني: أن السكر: النبيذ المسكر ، والرزق الحسن التمر والزبيب ، قاله الشعبي والسدي. وجعلها أهل العراق دليلا على إباحة النبيذ.
الثالث: أن السكر الخل بلغة الحبشة ، والرزق الحسن الطعام.
الرابع: أن السكر ما طعم من الطعام وحل شربه من ثمار النخيل والأعناب وهو الرزق الحسن ، وبه قال أبو جعفر الطبري وأنشد قول الشاعر :
وجعلت عيب الأكرمين سكرا
التالي
السابق
الخدمات العلمية
