الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير النسفي
- تفسير سورة البقرة
- تفسير قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
تفسير النسفي
النسفي - عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي
صفحة
168
وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب
196 - وأتموا الحج والعمرة لله وأدوهما تامين بشرائطهما وفرائضهما لوجه الله تعالى، بلا توان ولا نقصان، وقيل: الإتمام يكون بعد الشروع، فهو دليل على أن من شرع فيهما لزمه إتمامهما، وبه نقول: إن العمرة تلزم بالشروع، ولا تمسك للشافعي -رحمه الله- بالآية على لزوم العمرة; لأنه أمر بإتمامها، وقد يؤمر بإتمام الواجب والتطوع، أو إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك، أو أن تفرد لكل واحد منهما سفرا، أو أن تنفق فيهما حلالا، أو ألا تتجر معهما. فإن أحصرتم يقال: أحصر فلان; إذا منعه أمر من خوف، أو مرض، أو عجز. وحصر: إذا حبسه عدو عن المضي، وعندنا الإحصار يثبت بكل منع من عدو، أو مرض، أو غيرهما لظاهر النص. وقد جاء في الحديث: "من كسر أو عرج فقد حل"، أي: جاز له أن يحل "وعليه الحج من قابل". وعند الشافعي -رحمه الله-: الإحصار بالعدو وحده. وظاهر النص يدل على أن [ ص: 168 ] الإحصار يتحقق في العمرة أيضا; لأنه ذكر عقبهما. فما استيسر من الهدي فما تيسر منه، يقال: يسر الأمر واستيسر، كما يقال: صعب واستصعب. والهدي: جمع هدية، يعني: فإن منعتم من المضي إلى البيت، وأنتم محرمون بحج أو عمرة، فعليكم إذا أردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير أو بقرة أو شاة، "فما" رفع بالابتداء، أي: فعليكم ما استيسر، أو نصب، أي: فاهدوا ما استيسر، ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله الخطاب للمحصرين، أي: لا تحلوا بحلق الرأس حتى تعلموا أن الهدي الذي بعثتموه إلى الحرم بلغ محله، أي: مكانه الذي يجب نحره فيه، وهو الحرم. وهو حجة لنا -في أن دم الإحصار لا يذبح إلا فى الحرم- على الشافعي -رحمه الله- إذ عنده يجوز في غير الحرم. فمن كان منكم مريضا فمن كان منكم به مرض يحوجه إلى الحلق، أو به أذى من رأسه وهو القمل، أو الجراحة، ففدية فعليه إذا حلق فدية من صيام ثلاثة أيام أو صدقة على ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من بر، أو نسك شاة. وهو مصدر، أو جمع نسيكة. فإذا أمنتم الإحصار، أي: فإذا لم تحصروا، وكنتم في حال أمن وسعة فمن تمتع استمتع بالعمرة إلى الحج واستمتاعه بالعمرة إلى وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها إلى الله قبل انتفاعه بالتقرب بالحج، وقيل: إذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه إلى أن يحرم بالحج، فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة، وهو نسك يؤكل منه، ويذبح يوم النحر، فمن لم يجد الهدي، فصيام ثلاثة أيام في الحج فعليه صيام ثلاثة أيام في وقت الحج -وهو أشهره- ما بين الإحرامين: إحرام العمرة، وإحرام الحج. وسبعة إذا رجعتم إذا نفرتم وفرغتم من أفعال الحج تلك عشرة كاملة في وقوعها بدلا عن الهدي، أو في الثواب، أو المراد: رفع الإبهام فلا يتوهم في الواو أنها بمعنى الإباحة، كما في جالس الحسن وابن سيرين، ألا ترى أنه لو جالسهما، أو واحدا منهما، كان ممتثلا. ذلك إشارة إلى التمتع، إذ لا تمتع [ ص: 169 ] ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندنا. وعند الشافعي -رحمه الله- إلى الحكم الذي هو وجوب الهدي، أو الصيام، ولم يوجب عليهم شيئا، لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام هم أهل المواقيت، فمن دونها إلى مكة، واتقوا الله فيما أمركم به، ونهاكم عنه في الحج وغيره واعلموا أن الله شديد العقاب لمن لم يتقه.
196 - وأتموا الحج والعمرة لله وأدوهما تامين بشرائطهما وفرائضهما لوجه الله تعالى، بلا توان ولا نقصان، وقيل: الإتمام يكون بعد الشروع، فهو دليل على أن من شرع فيهما لزمه إتمامهما، وبه نقول: إن العمرة تلزم بالشروع، ولا تمسك للشافعي -رحمه الله- بالآية على لزوم العمرة; لأنه أمر بإتمامها، وقد يؤمر بإتمام الواجب والتطوع، أو إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك، أو أن تفرد لكل واحد منهما سفرا، أو أن تنفق فيهما حلالا، أو ألا تتجر معهما. فإن أحصرتم يقال: أحصر فلان; إذا منعه أمر من خوف، أو مرض، أو عجز. وحصر: إذا حبسه عدو عن المضي، وعندنا الإحصار يثبت بكل منع من عدو، أو مرض، أو غيرهما لظاهر النص. وقد جاء في الحديث: "من كسر أو عرج فقد حل"، أي: جاز له أن يحل "وعليه الحج من قابل". وعند الشافعي -رحمه الله-: الإحصار بالعدو وحده. وظاهر النص يدل على أن [ ص: 168 ] الإحصار يتحقق في العمرة أيضا; لأنه ذكر عقبهما. فما استيسر من الهدي فما تيسر منه، يقال: يسر الأمر واستيسر، كما يقال: صعب واستصعب. والهدي: جمع هدية، يعني: فإن منعتم من المضي إلى البيت، وأنتم محرمون بحج أو عمرة، فعليكم إذا أردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير أو بقرة أو شاة، "فما" رفع بالابتداء، أي: فعليكم ما استيسر، أو نصب، أي: فاهدوا ما استيسر، ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله الخطاب للمحصرين، أي: لا تحلوا بحلق الرأس حتى تعلموا أن الهدي الذي بعثتموه إلى الحرم بلغ محله، أي: مكانه الذي يجب نحره فيه، وهو الحرم. وهو حجة لنا -في أن دم الإحصار لا يذبح إلا فى الحرم- على الشافعي -رحمه الله- إذ عنده يجوز في غير الحرم. فمن كان منكم مريضا فمن كان منكم به مرض يحوجه إلى الحلق، أو به أذى من رأسه وهو القمل، أو الجراحة، ففدية فعليه إذا حلق فدية من صيام ثلاثة أيام أو صدقة على ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من بر، أو نسك شاة. وهو مصدر، أو جمع نسيكة. فإذا أمنتم الإحصار، أي: فإذا لم تحصروا، وكنتم في حال أمن وسعة فمن تمتع استمتع بالعمرة إلى الحج واستمتاعه بالعمرة إلى وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها إلى الله قبل انتفاعه بالتقرب بالحج، وقيل: إذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه إلى أن يحرم بالحج، فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة، وهو نسك يؤكل منه، ويذبح يوم النحر، فمن لم يجد الهدي، فصيام ثلاثة أيام في الحج فعليه صيام ثلاثة أيام في وقت الحج -وهو أشهره- ما بين الإحرامين: إحرام العمرة، وإحرام الحج. وسبعة إذا رجعتم إذا نفرتم وفرغتم من أفعال الحج تلك عشرة كاملة في وقوعها بدلا عن الهدي، أو في الثواب، أو المراد: رفع الإبهام فلا يتوهم في الواو أنها بمعنى الإباحة، كما في جالس الحسن وابن سيرين، ألا ترى أنه لو جالسهما، أو واحدا منهما، كان ممتثلا. ذلك إشارة إلى التمتع، إذ لا تمتع [ ص: 169 ] ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندنا. وعند الشافعي -رحمه الله- إلى الحكم الذي هو وجوب الهدي، أو الصيام، ولم يوجب عليهم شيئا، لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام هم أهل المواقيت، فمن دونها إلى مكة، واتقوا الله فيما أمركم به، ونهاكم عنه في الحج وغيره واعلموا أن الله شديد العقاب لمن لم يتقه.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
