الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة التوبة
- تفسير قوله عز وجل إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
260
قوله: عز وجل:
إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم
[ ص: 260 ] هذا هو الاستثناء الذي تقدم ذكره في المشركين الذين بقي من عهدهم تسعة أشهر وكانوا قد وفوا بالعهد على ما يجب، وقال قتادة : هم قريش الذين عوهدوا زمن الحديبية.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا مردود بإسلام قريش في الفتح قبل الأذان بهذا كله، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: قوله تعالى: إلى مدتهم : إلى الأربعة الأشهر التي في الآية، وقرأ الجمهور: "ينقصوكم" بالصاد غير منقوطة، وقرأ عطاء بن يسار ، وعكرمة ، وابن السميفع: "ينقضوكم" بالضاد، من النقض، وهي متمكنة مع العهد. ولكنها قلقة في تعديها إلى الضمير، ويحسن ذلك أن النقض نقض وفاء وحق للمعاهد، وكذلك تعدى "أتموا" بـ "إلى" لما كان العهد في معنى ما يؤدى ويبرأ به وكأنهم يقتضون العهد، و"يظاهروا" معناه: يعاونوا، فالظهر: المعين، وأصله من الظهر، كأن هذا يسند ظهره إلى الآخر، والآخر كذلك، وقوله: إن الله يحب المتقين تنبيه على أن الوفاء بالعهد من التقوى.
وقوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم الآية، الانسلاخ: خروج الشيء عن الشيء المتلبس به، كانسلاخ الشاة عن الجلد والرجل عن الثياب، ومنه قوله تعالى: نسلخ منه النهار ، فشبه انصرام الأشهر بأسمائها وأحكامها من الزمن بذلك، وقد تقدم القول فيمن جعل له انقضاء الأشهر الحرم أجلا، وما المعنى بـالأشهر الحرم بما أغنى عن إعادته.
وقوله تعالى: فاقتلوا المشركين أمر بقتال المشركين فخرج الأمر بذلك بلفظ "اقتلوا" على جهة التشجيع وتقوية النفس، أي: هكذا يكون أمركم معهم، وهذه الآية [ ص: 261 ] نسخت كل موادعة في القرآن أو مهادنة وما جرى مجرى ذلك، وهي على ما ذكر مائة آية وأربع عشرة آية، وقال الضحاك ، والسدي ، وعطاء : هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: فإما منا بعد وإما فداء ، وقالوا: لا يجوز قتل أسير البتة صبرا، إما أن يمن عليه وإما أن يفادى، وقال قتادة ، ومجاهد ، وغيرهما: قوله تعالى: فإما منا بعد وإما فداء منسوخ بهذه الآية، وقالوا: لا يجوز المن على أسير ولا مفاداته، ولا شيء إلا القتل، وقال ابن زيد : هما محكمتان.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
ولم يفسر أكثر من هذا، وقوله هو الصواب، والآيتان لا يشبه معنى واحدة معنى الأخرى، وذلك أن هذه الآية قوله تعالى: فاقتلوا المشركين ، وخذوهم واحصروهم أفعال إنما تمتثل مع المحارب المرسل المناضل، وليس للأسير فيها ذكر ولا حكم، وإذا أخذ الكافر خرج عن درجات هذه الآية وانتقل إلى حكم الآية الأخرى، وتلك الآية لا مدخل فيها لغير الأسير، فقول ابن زيد هو الصواب، وقوله: ( خذوهم ) معناه: الأسر، وقوله: كل مرصد معناه: في مواضع الغرة حيث يرصدون، وقال النابغة :
ونصب "كل" على الظرف، وهو اختيار الزجاج ، أو بإسقاط الخافض، التقدير: في كل مرصد، أو على كل مرصد، وحكى سيبويه : ضرب الظهر والبطن. [ ص: 262 ] وقوله تعالى: فإن تابوا يريد: من الكفر، فهي متضمنة الإيمان، ثم قرن بها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة تنبيها على مكان الصلاة والزكاة من الشرع، وقوله: فخلوا سبيلهم تأمين.
وقال أنس بن مالك : هذا هو دين الله الذي جاءت به الرسل، وهو من آخر ما نزل قبل اختلاف الأهواء، وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من فارق الدنيا مخلصا لله تعالى مطيعا له لقي الله وهو عنه راض" ، ثم وعد بالمغفرة في صيغة الخبر عن أوصافه تعالى.
إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم
[ ص: 260 ] هذا هو الاستثناء الذي تقدم ذكره في المشركين الذين بقي من عهدهم تسعة أشهر وكانوا قد وفوا بالعهد على ما يجب، وقال قتادة : هم قريش الذين عوهدوا زمن الحديبية.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا مردود بإسلام قريش في الفتح قبل الأذان بهذا كله، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: قوله تعالى: إلى مدتهم : إلى الأربعة الأشهر التي في الآية، وقرأ الجمهور: "ينقصوكم" بالصاد غير منقوطة، وقرأ عطاء بن يسار ، وعكرمة ، وابن السميفع: "ينقضوكم" بالضاد، من النقض، وهي متمكنة مع العهد. ولكنها قلقة في تعديها إلى الضمير، ويحسن ذلك أن النقض نقض وفاء وحق للمعاهد، وكذلك تعدى "أتموا" بـ "إلى" لما كان العهد في معنى ما يؤدى ويبرأ به وكأنهم يقتضون العهد، و"يظاهروا" معناه: يعاونوا، فالظهر: المعين، وأصله من الظهر، كأن هذا يسند ظهره إلى الآخر، والآخر كذلك، وقوله: إن الله يحب المتقين تنبيه على أن الوفاء بالعهد من التقوى.
وقوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم الآية، الانسلاخ: خروج الشيء عن الشيء المتلبس به، كانسلاخ الشاة عن الجلد والرجل عن الثياب، ومنه قوله تعالى: نسلخ منه النهار ، فشبه انصرام الأشهر بأسمائها وأحكامها من الزمن بذلك، وقد تقدم القول فيمن جعل له انقضاء الأشهر الحرم أجلا، وما المعنى بـالأشهر الحرم بما أغنى عن إعادته.
وقوله تعالى: فاقتلوا المشركين أمر بقتال المشركين فخرج الأمر بذلك بلفظ "اقتلوا" على جهة التشجيع وتقوية النفس، أي: هكذا يكون أمركم معهم، وهذه الآية [ ص: 261 ] نسخت كل موادعة في القرآن أو مهادنة وما جرى مجرى ذلك، وهي على ما ذكر مائة آية وأربع عشرة آية، وقال الضحاك ، والسدي ، وعطاء : هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: فإما منا بعد وإما فداء ، وقالوا: لا يجوز قتل أسير البتة صبرا، إما أن يمن عليه وإما أن يفادى، وقال قتادة ، ومجاهد ، وغيرهما: قوله تعالى: فإما منا بعد وإما فداء منسوخ بهذه الآية، وقالوا: لا يجوز المن على أسير ولا مفاداته، ولا شيء إلا القتل، وقال ابن زيد : هما محكمتان.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
ولم يفسر أكثر من هذا، وقوله هو الصواب، والآيتان لا يشبه معنى واحدة معنى الأخرى، وذلك أن هذه الآية قوله تعالى: فاقتلوا المشركين ، وخذوهم واحصروهم أفعال إنما تمتثل مع المحارب المرسل المناضل، وليس للأسير فيها ذكر ولا حكم، وإذا أخذ الكافر خرج عن درجات هذه الآية وانتقل إلى حكم الآية الأخرى، وتلك الآية لا مدخل فيها لغير الأسير، فقول ابن زيد هو الصواب، وقوله: ( خذوهم ) معناه: الأسر، وقوله: كل مرصد معناه: في مواضع الغرة حيث يرصدون، وقال النابغة :
أعاذل إن الجهل من لذة الفتى ... وإن المنايا للنفوس بمرصد
ونصب "كل" على الظرف، وهو اختيار الزجاج ، أو بإسقاط الخافض، التقدير: في كل مرصد، أو على كل مرصد، وحكى سيبويه : ضرب الظهر والبطن. [ ص: 262 ] وقوله تعالى: فإن تابوا يريد: من الكفر، فهي متضمنة الإيمان، ثم قرن بها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة تنبيها على مكان الصلاة والزكاة من الشرع، وقوله: فخلوا سبيلهم تأمين.
وقال أنس بن مالك : هذا هو دين الله الذي جاءت به الرسل، وهو من آخر ما نزل قبل اختلاف الأهواء، وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من فارق الدنيا مخلصا لله تعالى مطيعا له لقي الله وهو عنه راض" ، ثم وعد بالمغفرة في صيغة الخبر عن أوصافه تعالى.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
