الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة التوبة
- تفسير قوله عز وجل اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
298
قوله عز وجل:
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
واحد "الأحبار" حبر بكسر الحاء، ويقال: حبر بفتح الحاء، والأول أفصح ومنه مداد الحبر، والحبر بالفتح: العالم، وقال يونس بن حبيب: لم أسمعه إلا بكسر الحاء، وقال الفراء : سمعت فتح الحاء وكسرها في العالم، وقال ابن السكيت : الحبر بالكسر: المداد، والحبر بالفتح: العالم، والرهبان: جمع راهب وهو الخائف، من الرهبة، وسماهم أربابا وهم لا يعبدوهم ولكن من حيث تلقوا الحلال والحرام من جهتهم، وهو أمر لا يتلقى إلا من جهة الله عز وجل، ونحو هذا قال ابن عباس ، وحذيفة بن اليمان ، وأبو العالية ، وحكى الطبري أن عدي بن حاتم قال: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب ذهب، فقال: يا عدي اطرح هذا الصليب من عنقك، فسمعته يقرأ: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ، فقلت: يا رسول الله وكيف ولم نعبدهم؟ فقال: أليس تستحلون ما أحلوا وتحرمون ما حرموا؟ قلت: نعم. قال: فذاك، و"المسيح" عطف على الأحبار والرهبان، [ ص: 298 ] و"سبحانه" نصب على المصدر والعامل فيه فعل من المعنى; لأنه ليس من لفظ "سبحان" فعل، والتقدير: أنزهه تنزيها، فمعنى: "سبحانه": تنزيها له، واحتج من يقول إن أهل الكتاب مشركون بقوله تعالى: عما يشركون ، والغير يقول: إن اتخاذ هؤلاء الأرباب ضرب ما من الإشراك، وقد يقال في المرائي: إنه أشرك، وفي ذلك آثار.
وقوله تعالى: ( يريدون أن يطفئوا نور الله ) الآية، نور الله في هذه الآية: هداه الصادر عن القرآن والشرع المثبت في قلوب الناس، فمن حيث سماه نورا سمى محاولة إفساده والصد في وجهه إطفاء. وقالت فرقة: النور: القرآن.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
ولا معنى لتخصيص شيء مما يدخل تحت المقصود بالنور. وقوله: بأفواههم عبارة عن قلة حيلتهم وضعفها، أخبر عنهم أنهم يحاولون مقاومة أمر جسيم بسعي ضعيف، فكان الإطفاء بنفخ الأفواه، ويحتمل أن يراد: بأقوال لا برهان عليها، فهي لا تجاوز الأفواه إلى فهم سامع، وقوله: "ويأبى" إيجاب يقع بعده أحيانا "إلا" وذلك لوقوعه هو موقع الفعل المنفي، لأن التقدير: ولا يريد الله إلا أن يتم نوره، وقال الفراء : "هو إيجاب فيه طرف من النفي"، ورد الزجاج على هذه العبارة وبيانه ما قلناه.
وقوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق الآية، "رسوله" يراد به محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله: "بالهدى" يعم القرآن وجميع الشرع، وقوله: "ودين [ ص: 299 ] الحق" إشارة إلى الإسلام والملة بجمعها وهي الحنيفية، وقوله: "ليظهره" قال أبو هريرة ، وأبو جعفر محمد بن علي، وجابر بن عبد الله ما معناه: إن الضمير عائد على الدين، وإظهاره عند نزول عيسى ابن مريم وكون الأديان كلها راجعة إلى دين الإسلام، فذلك إظهاره.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
فكأن هذه الفرقة رأت الإظهار على أتم وجوهه، أي: حتى لا يبقى معه دين آخر، وقالت فرقة: ليظهره على الدين أي ليجعله أعلاها وأظهرها، وإن كان معه غيره كان دونه.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
فهذا لا يحتاج إلى نزول عيسى، بل كان هذا في صدر الأمة وهو حتى الآن إن شاء الله، وقالت فرقة: الضمير عائد على الرسول، ومعنى "ليظهره" ليطلعه ويعلمه الشرائع كلها والحلال والحرام.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا التأويل وإن كان صحيحا جائزا فالآخر أبرع منه وأليق بنظام الآية وأجرى مع كراهية المشركين، وخص المشركون هنا بالذكر لما كانت كراهية مختصة بظهور دين محمد صلى الله عليه وسلم، فذكر العظم والأول ممن كره وصد فيه، وذكر الكافرون في الآية قبل لأنها كراهية إتمام نور الله في قديم الدهر وفي باقيه فعم الكفر من لدن خلق الدنيا إلى انقراضها إذ قد وقعت الكراهية والإتمام مرارا كثيرة.
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
واحد "الأحبار" حبر بكسر الحاء، ويقال: حبر بفتح الحاء، والأول أفصح ومنه مداد الحبر، والحبر بالفتح: العالم، وقال يونس بن حبيب: لم أسمعه إلا بكسر الحاء، وقال الفراء : سمعت فتح الحاء وكسرها في العالم، وقال ابن السكيت : الحبر بالكسر: المداد، والحبر بالفتح: العالم، والرهبان: جمع راهب وهو الخائف، من الرهبة، وسماهم أربابا وهم لا يعبدوهم ولكن من حيث تلقوا الحلال والحرام من جهتهم، وهو أمر لا يتلقى إلا من جهة الله عز وجل، ونحو هذا قال ابن عباس ، وحذيفة بن اليمان ، وأبو العالية ، وحكى الطبري أن عدي بن حاتم قال: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب ذهب، فقال: يا عدي اطرح هذا الصليب من عنقك، فسمعته يقرأ: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ، فقلت: يا رسول الله وكيف ولم نعبدهم؟ فقال: أليس تستحلون ما أحلوا وتحرمون ما حرموا؟ قلت: نعم. قال: فذاك، و"المسيح" عطف على الأحبار والرهبان، [ ص: 298 ] و"سبحانه" نصب على المصدر والعامل فيه فعل من المعنى; لأنه ليس من لفظ "سبحان" فعل، والتقدير: أنزهه تنزيها، فمعنى: "سبحانه": تنزيها له، واحتج من يقول إن أهل الكتاب مشركون بقوله تعالى: عما يشركون ، والغير يقول: إن اتخاذ هؤلاء الأرباب ضرب ما من الإشراك، وقد يقال في المرائي: إنه أشرك، وفي ذلك آثار.
وقوله تعالى: ( يريدون أن يطفئوا نور الله ) الآية، نور الله في هذه الآية: هداه الصادر عن القرآن والشرع المثبت في قلوب الناس، فمن حيث سماه نورا سمى محاولة إفساده والصد في وجهه إطفاء. وقالت فرقة: النور: القرآن.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
ولا معنى لتخصيص شيء مما يدخل تحت المقصود بالنور. وقوله: بأفواههم عبارة عن قلة حيلتهم وضعفها، أخبر عنهم أنهم يحاولون مقاومة أمر جسيم بسعي ضعيف، فكان الإطفاء بنفخ الأفواه، ويحتمل أن يراد: بأقوال لا برهان عليها، فهي لا تجاوز الأفواه إلى فهم سامع، وقوله: "ويأبى" إيجاب يقع بعده أحيانا "إلا" وذلك لوقوعه هو موقع الفعل المنفي، لأن التقدير: ولا يريد الله إلا أن يتم نوره، وقال الفراء : "هو إيجاب فيه طرف من النفي"، ورد الزجاج على هذه العبارة وبيانه ما قلناه.
وقوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق الآية، "رسوله" يراد به محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله: "بالهدى" يعم القرآن وجميع الشرع، وقوله: "ودين [ ص: 299 ] الحق" إشارة إلى الإسلام والملة بجمعها وهي الحنيفية، وقوله: "ليظهره" قال أبو هريرة ، وأبو جعفر محمد بن علي، وجابر بن عبد الله ما معناه: إن الضمير عائد على الدين، وإظهاره عند نزول عيسى ابن مريم وكون الأديان كلها راجعة إلى دين الإسلام، فذلك إظهاره.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
فكأن هذه الفرقة رأت الإظهار على أتم وجوهه، أي: حتى لا يبقى معه دين آخر، وقالت فرقة: ليظهره على الدين أي ليجعله أعلاها وأظهرها، وإن كان معه غيره كان دونه.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
فهذا لا يحتاج إلى نزول عيسى، بل كان هذا في صدر الأمة وهو حتى الآن إن شاء الله، وقالت فرقة: الضمير عائد على الرسول، ومعنى "ليظهره" ليطلعه ويعلمه الشرائع كلها والحلال والحرام.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا التأويل وإن كان صحيحا جائزا فالآخر أبرع منه وأليق بنظام الآية وأجرى مع كراهية المشركين، وخص المشركون هنا بالذكر لما كانت كراهية مختصة بظهور دين محمد صلى الله عليه وسلم، فذكر العظم والأول ممن كره وصد فيه، وذكر الكافرون في الآية قبل لأنها كراهية إتمام نور الله في قديم الدهر وفي باقيه فعم الكفر من لدن خلق الدنيا إلى انقراضها إذ قد وقعت الكراهية والإتمام مرارا كثيرة.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
