الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة التوبة
- تفسير قوله عز وجل لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
381
[ ص: 381 ] قوله عز وجل:
لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم
الأكثر في "لكن" أن تجيء بعد نفي، وهو هنا في المعنى، وذلك أن الآية السالفة معناها أن المنافقين لم يجاهدوا فحسن بعدها: ( لكن الرسول والمؤمنون جاهدوا ) ، والخيرات جمع خيرة، وهو المستحسن من كل شيء، وكثر استعماله في النساء، فمن ذلك قوله عز وجل: فيهن خيرات حسان ، ومن ذلك قول الشاعر، أنشده الطبري :
ولقد طعنت مجامع الربلات ... ربلات هند خيرة الملكات
و"المفلحون": الذين أدركوا بغيتهم من الجنة، والفلاح يأتي بمعنى إدراك البغية، من ذلك قول لبيد :
أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضعـ ... ف وقد يخدع الأريب
وقد يأتي بمعنى البقاء كقول الشاعر:
لكل هم من الهموم سعه ... والمسى والصبح لا فلاح معه
[ ص: 382 ] أي لا بقاء.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وبلوغ البغية يعم لفظة الفلاح حيث وقعت فتأمله.
و"أعد" معناه: يسر وهيأ، وقوله: "من تحتها" يريد: من تحت مبانيها وأعاليها، و"الفوز" حصول الإنسان على أمله وظفره ببغيته، ومن ذلك فوز سهام الأيسار.
وقوله تعالى: وجاء المعذرون من الأعراب الآية، اختلف المتألون في هؤلاء الذي جاءوا هل كانوا مؤمنين أو كافرين؟، فقال ابن عباس وقوم معه منهم مجاهد : كانوا مؤمنين وكانت أعذارهم صادقة، وقرأ: "وجاء المعذرون" بسكون العين، وهي قراءة الضحاك ، وحميد الأعرج ، وأبي صالح، وعيسى بن هلال، وقرأ بعض قائلي هذه المقالة "المعذرون" بشد الذال، قالوا: وأصله "المتعذرون" فقلبت التاء ذالا وأدغمت. ويحتمل "المعتذرون" في هذا القول معنيين; أحدهما: المتعذرون بأعذار حق، والآخر أن يكون: الذين قد بلغوا عذرهم من الاجتهاد في طلب الغزو معك فلم يقدروا، فيكون مثل قول لبيد :
وقال قتادة وفرقة معه: بل الذين جاءوا كفرة، وقولهم وعذرهم كذب، وكل هذه الفرقة قرأ: "المعذرون" بشد الذال، فمنهم من قال: أصله المتعذرون، نقلت حركة [ ص: 383 ] التاء إلى العين وأدغمت التاء في الذال، والمعنى: معتذرون بكذب، ومنهم من قال: هو من التعذير، أي الذين يعذرون الغزو ويدفعون في وجه الشرع، فالآية إلى آخرها -في هذا القول- إنما وصفت صنفا واحدا في الكفر ينقسم إلى أعرابي وحضري، وعلى القول الأول وصفت صنفين مؤمنا وكافرا، قال أبو حاتم : وقال بعضهم: سألت مسلمة فقال: "المعذرون" بشد العين والذال، قال أبو حاتم : أراد: المعتذرين، والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج، وهي غلط عنه أو عليه، قال أبو عمرو : وقرأ سعيد بن جبير : "المعتذرون" بزيادة تاء، وقرأ الحسن -بخلاف عنه- وأبو عمرو ، ونافع ، والناس: "كذبوا" بتخفيف الذال، وقرأ الحسن -وهو المشهور عنه- وأبي بن كعب ، ونوح، وإسماعيل : "كذبوا" بتشديد الذال، والمعنى: لم يصدقوه تعالى ولا رسوله وردوا عليه أمره، ثم توعد -في آخر الآية- الكافرين بعذاب أليم، فيحتمل أن يريد في الدنيا بالقتل والأسر، ويحتمل أن يريد في الآخرة بالنار.
وقوله: "منهم" يريد أن المعذرين كانوا مؤمنين، ويرجحه بعض الترجيح فتأمله، وضعف الطبري قول من قال إن "المعذرين" من التعذير وأنحى عليه، والقول منصوص ووجهه بين والله المعين.
وقال ابن إسحاق : "المعذرون" نفر من بني غفار، منهم خفاف بن إيماء بن رحضة.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا يقتضي أنهم مؤمنون.
لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم
الأكثر في "لكن" أن تجيء بعد نفي، وهو هنا في المعنى، وذلك أن الآية السالفة معناها أن المنافقين لم يجاهدوا فحسن بعدها: ( لكن الرسول والمؤمنون جاهدوا ) ، والخيرات جمع خيرة، وهو المستحسن من كل شيء، وكثر استعماله في النساء، فمن ذلك قوله عز وجل: فيهن خيرات حسان ، ومن ذلك قول الشاعر، أنشده الطبري :
ولقد طعنت مجامع الربلات ... ربلات هند خيرة الملكات
و"المفلحون": الذين أدركوا بغيتهم من الجنة، والفلاح يأتي بمعنى إدراك البغية، من ذلك قول لبيد :
أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضعـ ... ف وقد يخدع الأريب
وقد يأتي بمعنى البقاء كقول الشاعر:
لكل هم من الهموم سعه ... والمسى والصبح لا فلاح معه
[ ص: 382 ] أي لا بقاء.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وبلوغ البغية يعم لفظة الفلاح حيث وقعت فتأمله.
و"أعد" معناه: يسر وهيأ، وقوله: "من تحتها" يريد: من تحت مبانيها وأعاليها، و"الفوز" حصول الإنسان على أمله وظفره ببغيته، ومن ذلك فوز سهام الأيسار.
وقوله تعالى: وجاء المعذرون من الأعراب الآية، اختلف المتألون في هؤلاء الذي جاءوا هل كانوا مؤمنين أو كافرين؟، فقال ابن عباس وقوم معه منهم مجاهد : كانوا مؤمنين وكانت أعذارهم صادقة، وقرأ: "وجاء المعذرون" بسكون العين، وهي قراءة الضحاك ، وحميد الأعرج ، وأبي صالح، وعيسى بن هلال، وقرأ بعض قائلي هذه المقالة "المعذرون" بشد الذال، قالوا: وأصله "المتعذرون" فقلبت التاء ذالا وأدغمت. ويحتمل "المعتذرون" في هذا القول معنيين; أحدهما: المتعذرون بأعذار حق، والآخر أن يكون: الذين قد بلغوا عذرهم من الاجتهاد في طلب الغزو معك فلم يقدروا، فيكون مثل قول لبيد :
.................... ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
وقال قتادة وفرقة معه: بل الذين جاءوا كفرة، وقولهم وعذرهم كذب، وكل هذه الفرقة قرأ: "المعذرون" بشد الذال، فمنهم من قال: أصله المتعذرون، نقلت حركة [ ص: 383 ] التاء إلى العين وأدغمت التاء في الذال، والمعنى: معتذرون بكذب، ومنهم من قال: هو من التعذير، أي الذين يعذرون الغزو ويدفعون في وجه الشرع، فالآية إلى آخرها -في هذا القول- إنما وصفت صنفا واحدا في الكفر ينقسم إلى أعرابي وحضري، وعلى القول الأول وصفت صنفين مؤمنا وكافرا، قال أبو حاتم : وقال بعضهم: سألت مسلمة فقال: "المعذرون" بشد العين والذال، قال أبو حاتم : أراد: المعتذرين، والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج، وهي غلط عنه أو عليه، قال أبو عمرو : وقرأ سعيد بن جبير : "المعتذرون" بزيادة تاء، وقرأ الحسن -بخلاف عنه- وأبو عمرو ، ونافع ، والناس: "كذبوا" بتخفيف الذال، وقرأ الحسن -وهو المشهور عنه- وأبي بن كعب ، ونوح، وإسماعيل : "كذبوا" بتشديد الذال، والمعنى: لم يصدقوه تعالى ولا رسوله وردوا عليه أمره، ثم توعد -في آخر الآية- الكافرين بعذاب أليم، فيحتمل أن يريد في الدنيا بالقتل والأسر، ويحتمل أن يريد في الآخرة بالنار.
وقوله: "منهم" يريد أن المعذرين كانوا مؤمنين، ويرجحه بعض الترجيح فتأمله، وضعف الطبري قول من قال إن "المعذرين" من التعذير وأنحى عليه، والقول منصوص ووجهه بين والله المعين.
وقال ابن إسحاق : "المعذرون" نفر من بني غفار، منهم خفاف بن إيماء بن رحضة.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا يقتضي أنهم مؤمنون.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
