الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة التوبة
- تفسير قوله عز وجل وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
424
قوله عز وجل:
وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
المعنى: لا حجة أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم الخليل لأبيه فإن ذلك لم يكن [ ص: 424 ] إلا عن موعدة، واختلف في ذلك فقيل: عن موعدة من إبراهيم في أن يستغفر لأبيه، وذلك قوله: سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ، وقيل: عن موعدة من أبيه له من أنه سيؤمن، فكان إبراهيم قد قوي طمعه في إيمانه فحمله على الاستغفار له حتى نهي عنه، وقرأ طلحة : "وما يستغفر إبراهيم" وروي عنه: "وما استغفر إبراهيم" ، و"موعدة" مفعلة من الوعد، وأما تبينه أنه عدو لله، فقيل: بموت آزر على الكفر، وقيل: ذلك بأنه نهي عنه وهو حي. وقال سعيد بن جبير : ذلك كله يوم القيامة، وذلك أن في الحديث أن إبراهيم عليه السلام يلقاه فيعرفه ويتذكر قوله: "سأستغفر لك ربي" فيقول له: الزم حقوي فلن أدعك اليوم لشيء، فيلزمه حتى يأتي الصراط فيلتفت إليه فإذا هو قد مسخ ضبعانا أمذر، فيتبرأ منه حينئذ.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وربط أمر الاستغفار بالآخرة ضعيف.
وقوله تعالى: إن إبراهيم لأواه حليم ثناء من الله تعالى على إبراهيم، والأواه، قال ابن مسعود : هو الدعاء، وقيل: هو الداعي بتضرع، وقيل: هو الموقن، قاله ابن عباس رضي الله عنهما، وقيل: هو الرحيم، قاله ابن مسعود أيضا، وقيل: هو المؤمن التواب، وقيل: هو المسبح، وقيل: هو الكثير الذكر لله عز وجل، وقيل: هو التلاء للقرآن، وقيل: هو الذي يقول من خوفه لله عز وجل أبدا: أواه ويكثر ذلك. وروي أن أبا ذر سمع رجلا يكثر ذلك في طوافه فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "دعه [ ص: 425 ] فإنه أواه" ، والتأوه: التفجع الذي يكثر حتى ينطق الإنسان معه بـ "أوه" ، قال المؤلف: ويقال: أوه، فمن الأول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال في بيع أو شراء أنكره عليه: (أوه، ذلك الربا بعينه)، ومن الثاني قول الشاعر:
ومن هذا المعنى قول المثقب العبدي:
ويروى: آهة، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أوه لأفراخ محمد" ، و حليم معناه: صابر محتمل عظيم العقل، والحلم العقل.
وقوله تعالى: وما كان الله ليضل قوما الآية معناه: التأنيس للمؤمنين، [ ص: 426 ] وقيل: إن بعضهم خاف على نفسه من الاستغفار للمشركين دون أمر من الله تبارك وتعالى فنزلت الآية مؤنسة، أي: ما كان الله -بعد أن هدى إلى الإسلام وأنقذ من النار- ليحبط ذلك ويضل أهله لمواقعتهم ذنبا لم يتقدم منه نهي عنه، فأما إذا بين لهم ما يتقون من الأمور ويتجنبون من الأشياء فحينئذ من واقع -بعد النهي- استوجب العقوبة. وقيل: إن هذه الآية إنما نزلت بسبب قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا غيبا فحولت القبلة فصلوا -قبل أن يصلهم ذلك- إلى بيت المقدس، وآخرين شربوا الخمر بعد تحريمها قبل أن يصل إليهم، فخافوا على أنفسهم وتكلموا في ذلك فنزلت الآية، والقول الأول أصوب وأليق بالآية.
وذهب الطبري إلى أن قوله سبحانه: يحيي ويميت إشارة إلى أنها يجب أيها المؤمنون ألا تجزعوا من عدو وإن كثر، ولا تهابوا أحدا فإن الموت المخوف والحياة المحبوبة إنما هما بيد الله تبارك وتعالى.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
والمعنى الذي قال صحيح في نفسه، ولكن قوله: "إن القصد بالآية إنما هو لهذا" قول يبعد، والظاهر في الآية إنما هو لما نص في الآية المتقدمة نعمته وفضله على عبيده في أنه متى من عليهم بهداية ففضله أسبغ من أن يصرفهم ويضلهم قبل أن تقع منهم معصية ومخالفة أمر أتبع ذلك بأوصاف فيها تمجيد الله عز وجل وتعظيمه وبعث النفوس على إدمان شكره والإقرار بعبوديته.
وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
المعنى: لا حجة أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم الخليل لأبيه فإن ذلك لم يكن [ ص: 424 ] إلا عن موعدة، واختلف في ذلك فقيل: عن موعدة من إبراهيم في أن يستغفر لأبيه، وذلك قوله: سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ، وقيل: عن موعدة من أبيه له من أنه سيؤمن، فكان إبراهيم قد قوي طمعه في إيمانه فحمله على الاستغفار له حتى نهي عنه، وقرأ طلحة : "وما يستغفر إبراهيم" وروي عنه: "وما استغفر إبراهيم" ، و"موعدة" مفعلة من الوعد، وأما تبينه أنه عدو لله، فقيل: بموت آزر على الكفر، وقيل: ذلك بأنه نهي عنه وهو حي. وقال سعيد بن جبير : ذلك كله يوم القيامة، وذلك أن في الحديث أن إبراهيم عليه السلام يلقاه فيعرفه ويتذكر قوله: "سأستغفر لك ربي" فيقول له: الزم حقوي فلن أدعك اليوم لشيء، فيلزمه حتى يأتي الصراط فيلتفت إليه فإذا هو قد مسخ ضبعانا أمذر، فيتبرأ منه حينئذ.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وربط أمر الاستغفار بالآخرة ضعيف.
وقوله تعالى: إن إبراهيم لأواه حليم ثناء من الله تعالى على إبراهيم، والأواه، قال ابن مسعود : هو الدعاء، وقيل: هو الداعي بتضرع، وقيل: هو الموقن، قاله ابن عباس رضي الله عنهما، وقيل: هو الرحيم، قاله ابن مسعود أيضا، وقيل: هو المؤمن التواب، وقيل: هو المسبح، وقيل: هو الكثير الذكر لله عز وجل، وقيل: هو التلاء للقرآن، وقيل: هو الذي يقول من خوفه لله عز وجل أبدا: أواه ويكثر ذلك. وروي أن أبا ذر سمع رجلا يكثر ذلك في طوافه فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "دعه [ ص: 425 ] فإنه أواه" ، والتأوه: التفجع الذي يكثر حتى ينطق الإنسان معه بـ "أوه" ، قال المؤلف: ويقال: أوه، فمن الأول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال في بيع أو شراء أنكره عليه: (أوه، ذلك الربا بعينه)، ومن الثاني قول الشاعر:
فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء
ومن هذا المعنى قول المثقب العبدي:
إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
ويروى: آهة، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أوه لأفراخ محمد" ، و حليم معناه: صابر محتمل عظيم العقل، والحلم العقل.
وقوله تعالى: وما كان الله ليضل قوما الآية معناه: التأنيس للمؤمنين، [ ص: 426 ] وقيل: إن بعضهم خاف على نفسه من الاستغفار للمشركين دون أمر من الله تبارك وتعالى فنزلت الآية مؤنسة، أي: ما كان الله -بعد أن هدى إلى الإسلام وأنقذ من النار- ليحبط ذلك ويضل أهله لمواقعتهم ذنبا لم يتقدم منه نهي عنه، فأما إذا بين لهم ما يتقون من الأمور ويتجنبون من الأشياء فحينئذ من واقع -بعد النهي- استوجب العقوبة. وقيل: إن هذه الآية إنما نزلت بسبب قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا غيبا فحولت القبلة فصلوا -قبل أن يصلهم ذلك- إلى بيت المقدس، وآخرين شربوا الخمر بعد تحريمها قبل أن يصل إليهم، فخافوا على أنفسهم وتكلموا في ذلك فنزلت الآية، والقول الأول أصوب وأليق بالآية.
وذهب الطبري إلى أن قوله سبحانه: يحيي ويميت إشارة إلى أنها يجب أيها المؤمنون ألا تجزعوا من عدو وإن كثر، ولا تهابوا أحدا فإن الموت المخوف والحياة المحبوبة إنما هما بيد الله تبارك وتعالى.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
والمعنى الذي قال صحيح في نفسه، ولكن قوله: "إن القصد بالآية إنما هو لهذا" قول يبعد، والظاهر في الآية إنما هو لما نص في الآية المتقدمة نعمته وفضله على عبيده في أنه متى من عليهم بهداية ففضله أسبغ من أن يصرفهم ويضلهم قبل أن تقع منهم معصية ومخالفة أمر أتبع ذلك بأوصاف فيها تمجيد الله عز وجل وتعظيمه وبعث النفوس على إدمان شكره والإقرار بعبوديته.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
