الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة الحجر
- تفسير قوله عز وجل وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
312
[ ص: 312 ] قوله عز وجل:
وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين فأخذتهم الصيحة مصبحين فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل إن ربك هو الخلاق العليم
"الأيكة": الغيضة والشجر الملتف المخضر، يكون السدر ونحوه، قال قتادة : روي أن أيكة هؤلاء كانت من شجر الدوم، وقيل: من المقل، وقيل: من السدر، وكان هؤلاء قوما يسكنون غيضة ويرتفقون بها في معايشهم، فبعث الله إليهم شعيبا عليه السلام فكفروا، فسلط الله عليهم الحر فدام عليهم سبعة أيام، ثم رأوا سحابة فخرجوا فاستظلوا تحتها فاضطرمت عليهم نارا، وحكى الطبري قال: بعث شعيب إلى أمتين كفرتا فعذبتا بعذابين مختلفين: أهل مدين عذبوا بالصيحة، وأصحاب الأيكة عذبوا بالظلة، ولم يختلف القراء في هذا الموضع في إدخال الألف واللام على "أيكة"، وأكثرهم همز ألف "أيكة" بعد اللام، وروي عن بعضهم أنه سهلها ونقل حركتها إلى اللام فقرأ: "الأيكة" دون همز، واختلفوا في سورة الشعراء، وفي سورة ص.
و"إن" هي المخففة من الثقيلة على مذهب البصريين، وقال الفراء : "إن" بمعنى "ما"، واللام في قوله: "لظالمين" بمعنى "إلا"، قال أبو علي : الأيك: جمع أيكة كتمرة وتمر، ومن الشاهد على اللفظة قول أمية بن أبي الصلت:
[ ص: 313 ] وقول جرير:
ومنه قول الآخر:
ومنه قول الهذلي:
وأنشد الأصمعي :
[ ص: 314 ] والضمير في قوله: "وإنهما" يحتمل أن يعود على المدينتين اللتين تقدم ذكرهما، مدينة قوم لوط ، ومدينة أصحاب الأيكة، ويحتمل أن يعود على النبيين لوط وشعيب في أنهما على طريق من الله وشرع مبين.
و "الإمام" في كلام العرب : الشيء الذي يهتدى به ويؤتم، يقولونه لخيط البناء، وقد يكون الطريق، وقد يكون الكتاب المفيد، وقد يكون القياس الذي يعمل عليه الصناع، وقد يكون الرجل المقتدى به، ونحو هذا، ومن رأى عود الضمير في "إنهما" على المدينتين قال: الإمام: الطريق، وقيل على ذلك: الإمام: الكتاب الذي سبق فيه إهلاكهما.
و أصحاب الحجر ثمود، وقد تقدم قصصهم، و"الحجر" مدينتهم، وهي ما بين المدينة وتبوك، وقال: "المرسلين" من حيث يجب بتكذيب رسول واحد تكذيب الجميع، إذ القول في المعتقدات واحد للرسل أجمع، فهذه العبارة أشنع على المكذبين.
والآيات التي آتاهم الله هي الناقة وما اشتملت عليه من خرق العادة حسب ما تقدم تفسيره وبسطه، وقرأ أبو حيوة : "وآتيناهم آيتنا" مفردة.
وقوله تعالى: وكانوا ينحتون الآية. يصف قوم صالح بشدة النظر للدنيا والتكسب منها، فذكر من ذلك مثالا أن بيوتهم كانوا ينحتونها في حجر الجبال، والنحت: النقر بالمعاول ونحوها في الحجارة والعود ونحوه، وقرأ جمهور الناس بكسر الحاء، وقرأ الحسن بفتحها وذلك لأجل حرف الحلق، وهي قراءة أبي حيوة، وقوله: "آمنين"، قيل: معناه: من انهدامها، وقيل: من حوادث الدنيا، وقيل: من الموت لاغترارهم بطول الأعمال.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا كله ضعيف، وأصح ما يظهر في ذلك أنهم كانوا يأمنون عواقب الآخرة، [ ص: 315 ] فكانوا لا يعملون بحسبها، بل كانوا يعملون بحسب الأمن منها.
ومعنى "مصبحين" أي عند دخولهم في الصباح، وذكر أن ذلك كان يوم سبت، وقد تقدم قصص عذابهم وميعادهم وتغير ألوانهم، ولم تغن عنهم شدة نظرهم للدنيا وتكسبهم شيئا، ولا دفع عذاب الله.
و"ما" الأولى للنفي، وتحتمل التقرير، والثانية مصدرية.
وقوله تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض الآية. المراد أن هؤلاء المكتسبين للدنيا الذين لم يغن عنهم اكتسابهم ليسوا في شيء، فإن السماوات والأرض وجميع الأشياء لم تخلق عبثا ولا سدى ولا لتكون طاعة الله كما فعل هؤلاء ونظراؤهم، وإنما خلقت بالحق، ولواجب مقصود وأغراض لها نهايات من عذاب ونعيم، وإن الساعة آتية على جميع أمور الدنيا، أي: فلا تهتم يا محمد بأعمال قومك، فإن الجزاء لهم بالمرصاد، فاصفح عن أعمالهم، أي: ولها صفحة عنقك بالإعراض عنها، وأكد الصفح بنعت الجمال إذ المراد منه أن يكون لا عتب فيه ولا تعرض. وهذه الآية تقتضي مهادنة، ونسخها في آية السيف، قاله قتادة .
ثم سلاه في آخر الآية بأن الله تعالى يخلق من شاء لمن شاء، ويعلم تعالى وجه الحكمة في ذلك، لا هذه الأوثان التي تعبدونها. وقرأ جمهور الناس: "الخلاق"، وقرأ الأعمش والجحدري : "الخالق".
وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين فأخذتهم الصيحة مصبحين فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل إن ربك هو الخلاق العليم
"الأيكة": الغيضة والشجر الملتف المخضر، يكون السدر ونحوه، قال قتادة : روي أن أيكة هؤلاء كانت من شجر الدوم، وقيل: من المقل، وقيل: من السدر، وكان هؤلاء قوما يسكنون غيضة ويرتفقون بها في معايشهم، فبعث الله إليهم شعيبا عليه السلام فكفروا، فسلط الله عليهم الحر فدام عليهم سبعة أيام، ثم رأوا سحابة فخرجوا فاستظلوا تحتها فاضطرمت عليهم نارا، وحكى الطبري قال: بعث شعيب إلى أمتين كفرتا فعذبتا بعذابين مختلفين: أهل مدين عذبوا بالصيحة، وأصحاب الأيكة عذبوا بالظلة، ولم يختلف القراء في هذا الموضع في إدخال الألف واللام على "أيكة"، وأكثرهم همز ألف "أيكة" بعد اللام، وروي عن بعضهم أنه سهلها ونقل حركتها إلى اللام فقرأ: "الأيكة" دون همز، واختلفوا في سورة الشعراء، وفي سورة ص.
و"إن" هي المخففة من الثقيلة على مذهب البصريين، وقال الفراء : "إن" بمعنى "ما"، واللام في قوله: "لظالمين" بمعنى "إلا"، قال أبو علي : الأيك: جمع أيكة كتمرة وتمر، ومن الشاهد على اللفظة قول أمية بن أبي الصلت:
كبكاء الحمام على غصو .... ن الأيك في الطير الجوانح
[ ص: 313 ] وقول جرير:
وقفت بها فهاج الشوق مني ... حمام الأيك يسعدها حمام
ومنه قول الآخر:
ألا إنما الدنيا غضارة أيكة ... إذا اخضر منها جانب جف جانب
ومنه قول الهذلي:
موشحة بالطرتين دنا لها ... جنى أيكة يضفو عليها قصارها
وأنشد الأصمعي :
وما خليج من ذو حدب ... يرمي الصعيد بخشب الأيك والضال
[ ص: 314 ] والضمير في قوله: "وإنهما" يحتمل أن يعود على المدينتين اللتين تقدم ذكرهما، مدينة قوم لوط ، ومدينة أصحاب الأيكة، ويحتمل أن يعود على النبيين لوط وشعيب في أنهما على طريق من الله وشرع مبين.
و "الإمام" في كلام العرب : الشيء الذي يهتدى به ويؤتم، يقولونه لخيط البناء، وقد يكون الطريق، وقد يكون الكتاب المفيد، وقد يكون القياس الذي يعمل عليه الصناع، وقد يكون الرجل المقتدى به، ونحو هذا، ومن رأى عود الضمير في "إنهما" على المدينتين قال: الإمام: الطريق، وقيل على ذلك: الإمام: الكتاب الذي سبق فيه إهلاكهما.
و أصحاب الحجر ثمود، وقد تقدم قصصهم، و"الحجر" مدينتهم، وهي ما بين المدينة وتبوك، وقال: "المرسلين" من حيث يجب بتكذيب رسول واحد تكذيب الجميع، إذ القول في المعتقدات واحد للرسل أجمع، فهذه العبارة أشنع على المكذبين.
والآيات التي آتاهم الله هي الناقة وما اشتملت عليه من خرق العادة حسب ما تقدم تفسيره وبسطه، وقرأ أبو حيوة : "وآتيناهم آيتنا" مفردة.
وقوله تعالى: وكانوا ينحتون الآية. يصف قوم صالح بشدة النظر للدنيا والتكسب منها، فذكر من ذلك مثالا أن بيوتهم كانوا ينحتونها في حجر الجبال، والنحت: النقر بالمعاول ونحوها في الحجارة والعود ونحوه، وقرأ جمهور الناس بكسر الحاء، وقرأ الحسن بفتحها وذلك لأجل حرف الحلق، وهي قراءة أبي حيوة، وقوله: "آمنين"، قيل: معناه: من انهدامها، وقيل: من حوادث الدنيا، وقيل: من الموت لاغترارهم بطول الأعمال.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا كله ضعيف، وأصح ما يظهر في ذلك أنهم كانوا يأمنون عواقب الآخرة، [ ص: 315 ] فكانوا لا يعملون بحسبها، بل كانوا يعملون بحسب الأمن منها.
ومعنى "مصبحين" أي عند دخولهم في الصباح، وذكر أن ذلك كان يوم سبت، وقد تقدم قصص عذابهم وميعادهم وتغير ألوانهم، ولم تغن عنهم شدة نظرهم للدنيا وتكسبهم شيئا، ولا دفع عذاب الله.
و"ما" الأولى للنفي، وتحتمل التقرير، والثانية مصدرية.
وقوله تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض الآية. المراد أن هؤلاء المكتسبين للدنيا الذين لم يغن عنهم اكتسابهم ليسوا في شيء، فإن السماوات والأرض وجميع الأشياء لم تخلق عبثا ولا سدى ولا لتكون طاعة الله كما فعل هؤلاء ونظراؤهم، وإنما خلقت بالحق، ولواجب مقصود وأغراض لها نهايات من عذاب ونعيم، وإن الساعة آتية على جميع أمور الدنيا، أي: فلا تهتم يا محمد بأعمال قومك، فإن الجزاء لهم بالمرصاد، فاصفح عن أعمالهم، أي: ولها صفحة عنقك بالإعراض عنها، وأكد الصفح بنعت الجمال إذ المراد منه أن يكون لا عتب فيه ولا تعرض. وهذه الآية تقتضي مهادنة، ونسخها في آية السيف، قاله قتادة .
ثم سلاه في آخر الآية بأن الله تعالى يخلق من شاء لمن شاء، ويعلم تعالى وجه الحكمة في ذلك، لا هذه الأوثان التي تعبدونها. وقرأ جمهور الناس: "الخلاق"، وقرأ الأعمش والجحدري : "الخالق".
التالي
السابق
الخدمات العلمية
