( وعلى من لم يشترط أولا ) بأن لم يقل في ابتداء إحرامه " وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ( قضاء ) حج فاته ( حتى النفل ) لقول nindex.php?page=showalam&ids=2عمر nindex.php?page=showalam&ids=50لأبي أيوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت ، فإن أدركت قابلا فحج وأهد ما تيسر من الهدي رواه nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي nindex.php?page=showalam&ids=12070وللبخاري عن nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء مرفوعا نحوه .

nindex.php?page=showalam&ids=14269وللدارقطني عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس مرفوعا { nindex.php?page=hadith&LINKID=36874من فاته عرفات فقد فاته الحج ، وليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل } وعمومه شامل للفرض والنفل والحج يلزم بالشروع فيه ، فيصير كالمنذور ، بخلاف سائر التطوعات وأما حديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=14048الحج مرة } فالمراد الواجب بأصل الشرع والمحصر غير منسوب إلى تفريط ، بخلاف من فاته الحج وإذا حل القارن للفوات فعليه مثل ما أهل به من قابل نصا ( و ) على من لم يشترط أولا ( هدي من الفوات يؤخر للقضاء ) لما تقدم ولأنه حل من إحرامه قبل تمامه فأشبه المحصر وسواء كان ساق الهدي أم لا نصا فإن كان اشترط أولا لم يلزمه قضاء نفل ولا هدي لحديث ضباعة وتقدم في الإحرام

وإذا عدمه ) أي الهدي ( زمن الوجوب ) وهو طلوع فجر يوم النحر من عام الفوات ( صام كمتمتع ) لخبر nindex.php?page=showalam&ids=13665الأثرم " أن هبار بن الأسود حج من الشام فقدم يوم النحر ، فقال له nindex.php?page=showalam&ids=2عمر : ما حبسك ؟ فقال : حسبت أن اليوم يوم عرفة قال : فانطلق إلى البيت فطف به سبعا وإن كان معك هدية فانحرها ثم إذا كان قابل فاحجج فإن وجدت سعة فأهد " ومفرد وقارن مكي وغيره في ذلك سواء