الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- أحكام القرآن للجصاص
- أحكام سورة البقرة
- باب وقت ذبح هدي الإحصار
أحكام القرآن للجصاص
الجصاص - ابو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص
صفحة
343
باب وقت ذبح هدي الإحصار قال الله تعالى : فما استيسر من الهدي ولم يختلف أهل العلم ممن أباح الإحلال بالهدي أن ذبح هدي العمرة غير موقت وأنه له أن يذبحه متى شاء ويحل . وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه محصرين بالحديبية وكانوا محرمين بالعمرة ، فحلوا منها بعد الذبح ، وكان ذلك في ذي القعدة . واختلفوا في هدي الإحصار في الحج ، فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي " له أن يذبحه متى شاء ويحل قبل يوم النحر " . وقال أبو يوسف والثوري ومحمد : " لا يذبح قبل يوم النحر " . وظاهر قوله : فما استيسر من الهدي يقتضي جوازه غير موقت ، وفي إثبات التوقيت تخصيص اللفظ ، وذلك غير جائز إلا بدليل
فإن قيل : لما قال تعالى : ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله والمحل اسم يقع على التوقيت ، وجب أن يكون موقتا . قيل له : قد بينا أن المحل اسم للموضع ، وإن كان قد يقع على الوقت فقد اتفق الجميع على أن المكان مراد بذكر المحل ؛ فإذا بلغ الحرم وذبح جاز بظاهر الآية ، وحينئذ يصير شرط الوقت زيادة فيه ؛ لأن أكثر أحواله أن يكون الاسم لما تناولهما جميعا فواجب أن يجزي بأيهما وجد ؛ لأنه جعل بلوغ المحل غاية الإحرام ، وقد وجد بذبحه في الحرم .
ولما قال تعالى : والهدي معكوفا أن يبلغ محله وكان هذا المحل هو الحرم ، ثم قال في هذه القصة بعينها : حتى يبلغ الهدي محله وجب أن يكون هو المحل المذكور في الآية الأخرى ، وهو الحرم . ومما يدل على أنه غير موقت ، أن قوله عز وجل : فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي عائد إلى الحج والعمرة المبدوء بذكرهما في قوله : وأتموا الحج والعمرة لله والهدي المذكور للحج هو المذكور للعمرة ، واتفق الجميع على أنه لم يرد به التوقيت للعمرة فكذلك الحج ؛ إذ قد أريد باللفظ الإطلاق .
ويدل عليه أيضا قوله تعالى : حتى يبلغ الهدي محله والمراد بمحله للعمرة هو الحرم دون الوقت ، فصار كالمنطوق به فيه ، فاقتضى ذلك جواز ذبحه في الحرم أي وقت شاء في العمرة ، فكذلك هو للحج . وأيضا لما كان الإطلاق قد تناول العمرة لم يجز أن يكون مقيدا للحج ؛ لأنه دخل فيهما على وجه واحد بلفظ واحد ، فغير جائز أن يراد في بعض ما انتظمه اللفظ الوقت وفي بعضه المكان ، كما لا يجوز أن يريد بقوله : والسارق والسارقة في بعضهم سارق العشرة وفي بعضهم سارق ربع دينار ، ويدل على ذلك من جهة السنة حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم : من كسر أو [ ص: 343 ] عرج فقد حل وعليه الحج من قابل .
ومعناه : فقد جاز له أن يحل ؛ إذ لا خلاف أنه لا يحل بالكسر والعرج . ويدل عليه حديث ضباعة بنت الزبير ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : اشترطي وقولي : إن محلي حيث حبستني ومعنى ذلك إعلامها أن ذلك محلها ، بدلالة الأصول أن موجب الإحرام لا ينتفي بالشرط ثم لم يوقت المحل
ويحتج له من جهة النظر باتفاق الجميع على أن العمرة التي تحلل بها عند الفوات لا وقت لها إذا وجبت ، كذلك هذا الدم لما وجب عند الإحصار وجب أن يكون غير موقت ؛ لأنه يقع به إحلال على وجه الفسخ كعمرة الفوات .
فإن قيل : لما قال تعالى : ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله والمحل اسم يقع على التوقيت ، وجب أن يكون موقتا . قيل له : قد بينا أن المحل اسم للموضع ، وإن كان قد يقع على الوقت فقد اتفق الجميع على أن المكان مراد بذكر المحل ؛ فإذا بلغ الحرم وذبح جاز بظاهر الآية ، وحينئذ يصير شرط الوقت زيادة فيه ؛ لأن أكثر أحواله أن يكون الاسم لما تناولهما جميعا فواجب أن يجزي بأيهما وجد ؛ لأنه جعل بلوغ المحل غاية الإحرام ، وقد وجد بذبحه في الحرم .
ولما قال تعالى : والهدي معكوفا أن يبلغ محله وكان هذا المحل هو الحرم ، ثم قال في هذه القصة بعينها : حتى يبلغ الهدي محله وجب أن يكون هو المحل المذكور في الآية الأخرى ، وهو الحرم . ومما يدل على أنه غير موقت ، أن قوله عز وجل : فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي عائد إلى الحج والعمرة المبدوء بذكرهما في قوله : وأتموا الحج والعمرة لله والهدي المذكور للحج هو المذكور للعمرة ، واتفق الجميع على أنه لم يرد به التوقيت للعمرة فكذلك الحج ؛ إذ قد أريد باللفظ الإطلاق .
ويدل عليه أيضا قوله تعالى : حتى يبلغ الهدي محله والمراد بمحله للعمرة هو الحرم دون الوقت ، فصار كالمنطوق به فيه ، فاقتضى ذلك جواز ذبحه في الحرم أي وقت شاء في العمرة ، فكذلك هو للحج . وأيضا لما كان الإطلاق قد تناول العمرة لم يجز أن يكون مقيدا للحج ؛ لأنه دخل فيهما على وجه واحد بلفظ واحد ، فغير جائز أن يراد في بعض ما انتظمه اللفظ الوقت وفي بعضه المكان ، كما لا يجوز أن يريد بقوله : والسارق والسارقة في بعضهم سارق العشرة وفي بعضهم سارق ربع دينار ، ويدل على ذلك من جهة السنة حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم : من كسر أو [ ص: 343 ] عرج فقد حل وعليه الحج من قابل .
ومعناه : فقد جاز له أن يحل ؛ إذ لا خلاف أنه لا يحل بالكسر والعرج . ويدل عليه حديث ضباعة بنت الزبير ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : اشترطي وقولي : إن محلي حيث حبستني ومعنى ذلك إعلامها أن ذلك محلها ، بدلالة الأصول أن موجب الإحرام لا ينتفي بالشرط ثم لم يوقت المحل
ويحتج له من جهة النظر باتفاق الجميع على أن العمرة التي تحلل بها عند الفوات لا وقت لها إذا وجبت ، كذلك هذا الدم لما وجب عند الإحصار وجب أن يكون غير موقت ؛ لأنه يقع به إحلال على وجه الفسخ كعمرة الفوات .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
