[ ص: 185 ] ولما كانت العدة فيمن رأى حبيبه قد ضاق صدره أن يسعى أولا في شرح صدره وطيب نفسه ثم يزيده بسطا بأن يقول للحاضرين: إن حبيبنا هذا الكريم علينا اتفق له كذا، وقد كرهت [ هذا -] وضمنت زواله، وكان تعالى قد طيب نفسه صلى الله عليه وسلم بأول السورة، ثم أتبعه الأمر الآخر، فكان التقدير: اذكروا هذا الذي ذكرته من حسن عشرة نبيكم صلى الله عليه وسلم لنسائه رضي الله تعالى عنهن وكريم صحبته وشريف أخلاقه و[ جميل -] أفضاله وجليل حلمه واذكروا ما خفف الله به عنكم في الأيمان التي لا مثنوية فيها [ واذكروا فيها -] اسمه المقدس، عطف عليه قوله تعالى تشريفا لنبيه صلى الله عليه وسلم بالمعاتبة [ عليه -] وبإظهار ما هو حامل له من ثقل هذا السر على أجمل وجه تخفيفا عنه وترويحا له: وإذ أي [و-] اذكروا كريم أخلاقه صلى الله عليه وسلم وطاهر شمائله في عشرتهن حين أسر النبي أي الذي شأنه أن يرفعه الله دائما بأن يتلقى من فياض علمه ما يخبر به الناس فإنه ما ينطق عن الهوى وأبهم الزوجة ولم يعينها سبحانه تشريفا له صلى الله عليه وسلم ولها رضي الله عنهن فقال تعالى: إلى بعض أزواجه وهي nindex.php?page=showalam&ids=41حفصة رضي الله [ عنها، كنى -] عنها صيانة لهن لأن حرمتهن رضي الله عنهن من حرمته صلى الله عليه وسلم [ ص: 186 ] حديثا ليس هو من شأن الرسالة ولو كان من شأنها لهم به وأعلنه ولم يخص به ولا أسره وذلك هو تحريم مارية رضي الله عنها ووعده بأن يترك العسل وبشارته بولاية nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر nindex.php?page=showalam&ids=2وعمر رضي الله عنهما ولم يبين الحديث ويفصله إكراما له صلى الله عليه وسلم وحفظا لسره لأن العادة جارية بأن الإنسان لا يحب تفصيل سره وإن كنا اطلعنا عليه بعد ذلك لنتأسى به فيما فيه من الأحكام، فإن أحواله صلى الله عليه وسلم كلها أحكام لنا إلا ما اختص به وأشار إلى قرب زمن إفشائه من زمن التحديث بالفاء في قوله تعالى: فلما نبأت أي أخبرت إخبارا عظيما جليلا لشرفه في نفسه ولأنه من عند الله وبالغت في ذلك وأخبرت به كله من جميع وجوهه، وجعل ذلك في سياق حكاية لأنه أستر لحرمه صلى الله عليه وسلم حيث لم يقل: فنبأت [ به -] ولا قال: أساءت بالإنباء به، ونحو ذلك مما يفهم أنه مقصود بالذات وأظهره الله أي أطلعه الملك الذي له الإحاطة بكل شيء عليه أي الحديث بأنه قد أفشى مناصحة له في إعلامه بما يقع في غيبته ليحذره إن كان شرا ويثيب عليه إن كان خيرا عرف أي النبي صلى الله عليه وسلم التي أسر إليها بعضه وهو أمر الخلافة عتابا لها عليه لأنه كان أوصاها أن لا تظهره، والكف عن بعض العتب أبعث على حياء [ ص: 187 ] المعتوب وأعون على توبته وعدم عدده إلى فعل مثله وأعرض عن بعض وهو أمر السرية والعسل تكرما منه أن يستقصي في العتاب وحياء وحسن عشرة، قال nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن: ما استقصى كريم قط، وقال nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري : ما زال التغافل من فعل الكبراء وإنما عاتب على أمر الخلافة خوفا [ من -] أن ينتشر في الناس ويذيع، فربما أثار حسدا من بعض المنافقين وأورث الحسود nindex.php?page=showalam&ids=1للصديق nindex.php?page=showalam&ids=2والفاروق كيدا أو جرا إلى مفسدة لا نعلمها، وخفف nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي : عرف أي أقر به والمعرفة سبب التعريف والتعريف عن المعرفة فإطلاق أحدهما على الآخر شائع وعلاقته ذلك وأشار إلى مبادرته بتعريفها ذلك لئلا ينتشر ما يكرهه منه بقوله: فلما نبأها بما فعلت من إفشاء ما عرفها منه على وجه لم يغادر من ذلك الذي عرفها به شيئا منه ولا من عوارضه ليزداد بصيرة، روي أنها قالت: قلت nindex.php?page=showalam&ids=25لعائشة رضي الله عنها سرا وأنا أعلم أنها لا تظهره، قاله الملوي وهو معنى قوله: قالت أي ظنا منها أن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله عنها أفشت عليها من أنبأك هذا أي مطلق إخبار، واستأنف قوله: قال نبأني وحذف المتعلق اختصارا للفظ وتكثيرا للمعنى بالتعميم إشارة إلى أنه أخبره بجميع ما دار بينها وبين nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله عنهما مما عرفها به ومن غيره على أتم ما كان العليم أي المحيط بالعلم الخبير أي المطلع [ ص: 188 ] على الضمائر والظواهر فهو أهل لأن يحذر فلا يتكلم سرا ولا جهرا إلا بما يرضيه.