الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إعراب القرآن للنحاس
- شرح إعراب سورة البقرة
- قوله تعالى وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
إعراب القرآن للنحاس
النحاس - أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس
صفحة
349
وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا [ 283 ]
وقرأ ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، والضحاك ، وأبو العالية : ( ولم تجدوا كتابا ) ، وروي عن ابن عباس : ( ولم تجدوا كتابا ) . قال أبو جعفر : هذه القراءة شاذة ، والعامة على خلافها ، وقل ما يخرج شيء عن قراءة العامة إلا كان فيه مطعن . نسق الكلام يدل على " كاتب " ، قال - تعالى - قبل هذا : " وليكتب بينكم كاتب بالعدل " ، و " كتاب " يقضي جماعة . فرهان مقبوضة هذه قراءة علي بن أبي طالب رضي الله [ ص: 349 ] عنه ، وأهل الكوفة ، وأهل المدينة . وقرأ ابن عباس : ( فرهن ) بضمتين ، وهي قراءة أبي عمرو . وقرأ عاصم بن أبي النجود : ( فرهن ) بإسكان الهاء ، وتروى عن أهل مكة . قال أبو جعفر : الباب في هذا رهان ، كما تقول : بغل وبغال ، وكبش وكباش . و " رهن " سبيله أن يكون جمع رهان ، مثل كتاب وكتب . وقيل : هو جمع رهن ، مثل سقف وسقف ، وليس هذا الباب . و " رهن " بإسكان الهاء سبيله أن تكون الضمة حذفت منه لثقلها . وقيل : هو جمع رهن مثل سهم حشر أي دقيق ، وسهام حشر ، والأول أولى لأن الأول ليس بنعت وهذا نعت . ( فليؤد ) من الأداء مهموز ، ويجوز تخفيف همزه فتقلب الهمزة واوا ولا تقلب ألفا ولا تجعل بين بين ؛ لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا . ( الذي اؤتمن ) مهموز في الأصل لأنه من الأمانة ، ففاء الفعل همزة ، والأصل في " اؤتمن " : " أأتمن " كرهوا الجمع بين همزتين ، فلما زالت إحداهما همزت ، فإن خفت الهمزة التقى ساكنان : الياء التي في " الذي " ، والهمزة المخففة ؛ فحذفت ، فقلت : الذي تمن ، وإذا همزت فقد كان التقى ساكنان أيضا إلا أنك حذفت الياء ؛ لأن قبلها ما يدل عليها ، وإذا خففت الهمزة لم يجز أن تأتي بواو بعد كسرة والابتداء أؤتمن . وقرأ أبو عبد الرحمن : ( ولا يكتموا الشهادة ) جعله نهيا لغيب ومن يكتمها فإنه آثم قلبه فيه وجوه : إن شئت رفعت " آثما " على أنه خبر إن ، و " قلبه " فاعل سد مسد الخبر . وإن شئت رفعت " آثما " على الابتداء ، و " قلبه " فاعل ، وهما في موضع خبر إن . وإن شئت رفعت " آثما " على أنه خبر الابتداء ينوى [ ص: 350 ] به التأخير . وإن شئت كان " قلبه " بدلا من " آثم " كما تقول : هو قلب الآثم . وإن شئت كان بدلا من المضمر الذي في آثم ، وأجاز أبو حاتم : " فإنه آثم قلبه " قال : كما تقول : " هو آثم قلب الإثم " ، قال : ومثله " أنت عربي قلبا " على المصدر . قال أبو جعفر : وقد خطئ أبو حاتم في هذا ؛ لأن قلبه معرفة ، ولا يجوز ما قال في المعرفة ، لا يقال : أنت عربي قلبه .
وقرأ ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، والضحاك ، وأبو العالية : ( ولم تجدوا كتابا ) ، وروي عن ابن عباس : ( ولم تجدوا كتابا ) . قال أبو جعفر : هذه القراءة شاذة ، والعامة على خلافها ، وقل ما يخرج شيء عن قراءة العامة إلا كان فيه مطعن . نسق الكلام يدل على " كاتب " ، قال - تعالى - قبل هذا : " وليكتب بينكم كاتب بالعدل " ، و " كتاب " يقضي جماعة . فرهان مقبوضة هذه قراءة علي بن أبي طالب رضي الله [ ص: 349 ] عنه ، وأهل الكوفة ، وأهل المدينة . وقرأ ابن عباس : ( فرهن ) بضمتين ، وهي قراءة أبي عمرو . وقرأ عاصم بن أبي النجود : ( فرهن ) بإسكان الهاء ، وتروى عن أهل مكة . قال أبو جعفر : الباب في هذا رهان ، كما تقول : بغل وبغال ، وكبش وكباش . و " رهن " سبيله أن يكون جمع رهان ، مثل كتاب وكتب . وقيل : هو جمع رهن ، مثل سقف وسقف ، وليس هذا الباب . و " رهن " بإسكان الهاء سبيله أن تكون الضمة حذفت منه لثقلها . وقيل : هو جمع رهن مثل سهم حشر أي دقيق ، وسهام حشر ، والأول أولى لأن الأول ليس بنعت وهذا نعت . ( فليؤد ) من الأداء مهموز ، ويجوز تخفيف همزه فتقلب الهمزة واوا ولا تقلب ألفا ولا تجعل بين بين ؛ لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا . ( الذي اؤتمن ) مهموز في الأصل لأنه من الأمانة ، ففاء الفعل همزة ، والأصل في " اؤتمن " : " أأتمن " كرهوا الجمع بين همزتين ، فلما زالت إحداهما همزت ، فإن خفت الهمزة التقى ساكنان : الياء التي في " الذي " ، والهمزة المخففة ؛ فحذفت ، فقلت : الذي تمن ، وإذا همزت فقد كان التقى ساكنان أيضا إلا أنك حذفت الياء ؛ لأن قبلها ما يدل عليها ، وإذا خففت الهمزة لم يجز أن تأتي بواو بعد كسرة والابتداء أؤتمن . وقرأ أبو عبد الرحمن : ( ولا يكتموا الشهادة ) جعله نهيا لغيب ومن يكتمها فإنه آثم قلبه فيه وجوه : إن شئت رفعت " آثما " على أنه خبر إن ، و " قلبه " فاعل سد مسد الخبر . وإن شئت رفعت " آثما " على الابتداء ، و " قلبه " فاعل ، وهما في موضع خبر إن . وإن شئت رفعت " آثما " على أنه خبر الابتداء ينوى [ ص: 350 ] به التأخير . وإن شئت كان " قلبه " بدلا من " آثم " كما تقول : هو قلب الآثم . وإن شئت كان بدلا من المضمر الذي في آثم ، وأجاز أبو حاتم : " فإنه آثم قلبه " قال : كما تقول : " هو آثم قلب الإثم " ، قال : ومثله " أنت عربي قلبا " على المصدر . قال أبو جعفر : وقد خطئ أبو حاتم في هذا ؛ لأن قلبه معرفة ، ولا يجوز ما قال في المعرفة ، لا يقال : أنت عربي قلبه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
