وقوله : يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم ؛ معناه أن الشهادة في وقت الوصية هي للموت؛ ليس أن الموت حاضره وهو يوصي بما يقول الموصي - صحيحا كان؛ أو غير صحيح - : " إذا حضرني الموت - أو إذا مت - فافعلوا...؛ واصنعوا... " ؛ والشهادة ترتفع من جهتين؛ إحداهما أن ترتفع بالابتداء؛ ويكون خبرها " اثنان " ؛ والمعنى : " شهادة هذه الحال؛ شهادة اثنين " ؛ فتحذف " شهادة " ؛ ويقوم " اثنان " ؛ مقامها. [ ص: 215 ] ويجوز أن يكون رفع " شهادة بينكم " ؛ على قوله : " وفيما فرض الله عليكم في شهادتكم أن يشهد اثنان " ؛ فيرتفع " اثنان " ؛ بـ " شهادة " ؛ والمعنى : " أن يشهد اثنان ذوا عدل منكم " ؛ معنى " منكم " : قيل فيه قولان؛ قال بعضهم : " منكم " : من أهل دينكم؛ أو آخران من غيركم ؛ من غير أهل ملتكم؛ وقال بعضهم : " ذوا عدل منكم " : من أهل الميت؛ " أو آخران من غيركم " : من غير أهل الميت؛ واحتج هؤلاء بأن قوله : فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ؛ يدل على أن " منكم " : من ذوي قراباتكم؛ وقال هؤلاء : إذا كانوا أيضا عدولا من قرابات الميت؛ فهم أولى؛ لأنهم أعلم بأحوال الأهل من الغرائب؛ وأعلم بما يصلحهم؛ واحتجوا أيضا بأن ذوا عدل ؛ لا يكونان من غير أهل ملة الإسلام؛ لأن الكفر قد باعد من العدالة؛ فأعلم الله - عز وجل - أن الوصية ينبغي أن يكون شاهداها عدلين من أهل الميت؛ أو من غير أهله؛ إن كان الموصي في حضر؛ وكذلك إن كان في سفر؛ فقوله : إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت ؛ ذكر الموت في السفر؛ بعد قوله : إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية ؛ فكأن في الآية - والله أعلم - دليلا على الشهادة في الحضر والسفر؛ وقد جاء في التفسير أن اثنين كانا شهدا في السفر غير مسلمين؛ [ ص: 216 ] وللإجماع أن الشهود لا يجب أن يحلفوا؛ وقد أجاز قوم في السفر شهادة الذميين؛ وقال الله - عز وجل - : وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ؛ وقال : ممن ترضون من الشهداء ؛ والشاهد إذا علم أنه كذاب؛ لم تجز أن تقبل شهادته؛ وقد علمنا أن النصارى زعمت أن الله ثالث ثلاثة؛ وأن اليهود قالت : إن العزير ابن الله؛ وعلمنا أنهم كاذبون؛ فكيف يجوز أن تقبل شهادة من هو مقيم على الكذب؟ ومعنى قوله : تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ؛ كان الناس بالحجاز يحلفون بعد صلاة العصر؛ لأنه وقت اجتماع الناس؛ وقوله : إن ارتبتم ؛ إن وقع في أنفسكم منهم ريب؛ أي : ظننتم بهم ريبة؛