حاشية الشبراملسي

وتكره الصلاة في الحمام وتندب إعادتها ولو منفردا للخروج من خلاف الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد رضي الله عنه ، وكذا كل صلاة اختلف في صحتها يستحب إعادتها على وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت ومرارا ( قوله : وخرج بالحمام سطحها ) أنثه باعتبار البقعة ، وإلا فالحمام مذكر ( قوله : ويؤخذ من العلة ) هي [ ص: 63 ] قوله : ولأنه مأوى الشياطين ( قوله : كما أفتى به الوالد ) أي خلافا لحج ( قوله : كل محل معصية ) كالصاغة ومحل المكس ، وإن لم تكن المعصية موجودة حين صلاته ; لأن ما هو كذلك مأوى للشياطين ( قوله : والبنيان ) أي ولو كان الطريق في البنيان كما يدل له كلام حج وعبارته : والطريق في صحراء أو بنيان وقت مرور الناس به كالمطاف ; لأنه يشغله ، ومن ثم كان استقباله كالوقوف به . ا هـ . وأفاد بقوله : ومن ثم إلخ أن حكم استقبال الطريق كالوقوف فيه .

حاشية المغربي

[ ص: 63 ] قوله : كما صححه في التحقيق ) يعني تقييد الكراهة بالبنيان ونفيها في الصحراء ، وأما قوله : بالنسبة للبنيان وقت مرور الناس به وبالنسبة للصحراء الخالي عن الناس فليس من كلام التحقيق وإنما هو حمل منه لكلام التحقيق وإن أوهم سياقه خلافه ، وعبارة التحقيق : وقارعة الطريق في البنيان ، قيل وفي البرية انتهت . فحملها الشارح على ما ذكره إشارة إلى أنه جرى على الغالب من أن الغالب في الطريق في البنيان مرور الناس بخلافه في الصحراء ، فتلخص أن المدار في الكراهة على كثرة مرور الناس وفي عدمها على عدمه من غير نظر إلى خصوص البنيان والصحراء ( قوله : وقيل لغلبة النجاسة ) مقابل قوله ; لأنه يشغله ، وكان الأولى ذكره عقبه أو تغيير هذا الصنيع ( قوله : للنهي عن الصلاة في قارعة الطريق ) تعليل لأصل المتن ( قوله : والمشهور أن كل واحدة ) أي من العلتين السابقتين في قوله ; لأنه يشغله وفي قوله وقيل لغلبة النجاسة ، وكان الأولى ذكر هذا عقبهما ، على أنه لا يلائم ما مر له من تعويله في الحكم على أوليهما وحكاية ثانيتهما بقيل . وعبارة الأذرعي ثم قيل الكراهة لمرور الناس وقيل للنجاسة ، والمشهور أن كلا من المعنيين علة مستقلة إلخ ، وبالجملة فكلامه في هذه السوادة في غاية القلاقة