حاشية الشبراملسي

( قوله : بخط المصنف ) عول على خطه ; لأن القياس الفتح ، وليس المراد أن فيه لغة أخرى ( قوله ما لو كان الغرض تنزها ) وهو إزالة الكدورة النفسية برؤية مستحسن يشغلها عنها ا هـ حج .

( قوله : ; لأنه ) أي التنزه .

( قوله : انضم له ما ذكر ) أي وجود الشرط .

( قوله : ولهذا قال الشيخ ) أي في شرح الروض .

( قوله : إن الوجه أن يفرق ) أي بين التنزه هنا وبين التنقل الآتي .

( قوله : كالتنزه هنا ) أي فيقصر .

( قوله : لإزالة مرض ونحوه ) أي ولو لم يخبره بذلك طبيب .

( قوله : لغير القصر فقط ) وفي نسخة لغرض القصر ، وما في الأصل هو الأولى والأوفق بقوله بأن إتعاب النفس من غير غرض إلخ .

( قوله : لبقاء أصل السفر ) هذا قد يشكل بما يأتي من أنه يلحق بسفر المعصية [ ص: 262 ] أن يتعب نفسه ودابته بالركض من غير غرض ، ووجه الإشكال أن السفر باق على إباحته في كل منهما فليتأمل ، والأولى أن يقتصر هنا على منع تسليم الحرمة ، فإن العدول بمجرده لا يستلزم إتعاب النفس لجواز أن تكون المشقة الحاصلة في الطريق الأطول قريبة من المشقة الحاصلة في الطريق الآخر مع اشتراكهما في الوصول إلى المقصد ، ولا كذلك الركض الآتي فإنه محض عبث ، والتعب معه محقق أو غالب ، أو تسلم الحرمة ويحمل ما يأتي على ما إذا كان الركض هو الحامل على السفر ومقارنا لأول المدة ، لكن هذا خلاف الظاهر فالأولى الاحتمال الأول

حاشية المغربي

[ ص: 261 ] قوله : لأنه غرض صحيح ) هذا صريح في أن التنزه بذاته غرض صحيح وإن لم يقترن بمقصود آخر ، وقضية قوله فيما يأتي ، وبه يعلم أنه لو أراد التنزه لإزالة مرض ونحوه خلافه ، ويؤيد هذا الثاني ما ذكر من فرق الشيخ ، ثم رأيت ابن قاسم نقل عن الشيخ اعتماد الأول قال ; لأنه سفر مباح وقد أناطوا الترخص بالسفر المباح ( قوله : ولهذا قال الشيخ إن الوجه أن يفرق ) أي بين هذا وبين ما لو سافر لمجرد رؤية البلاد كما يؤخذ من باقي كلامه ، وكان على الشارح أن يذكر قبل هذا ما هو مرتب عليه في عبارة الروض وشرحه ، وعبارة الروض : سلك أبعد الطريقين ليبيح له القصر فقط لم يقصر ، ويقصر إن كان له غرض صحيح ولو تنزها . قال الشارح : بخلاف سفره لمجرد رؤية البلاد كما سيأتي ، وفرق بأن القاصد في هذا غير جازم بمقصد معلوم ; لأن القاصد فيه كالهائم بخلافه في التنزه والوجه أن يفرق إلخ .