حاشية الشبراملسي

( قوله : ويسن الإبراد إلخ ) استثناء من قوله : ويسن تعجيل الصلاة لأول الوقت .

وقد نبه عليه بقوله : ومحل استحباب التعجيل إلخ وهذا محله في غير أيام الدجال .

أما هي فلا يسن الإبراد فيها لأنه لا يرجى فيها زوال الحر في وقت يذهب فيه لمحل الجماعة مع بقاء الوقت المقدر ، ونقل بالدرس مثل ذلك عن شيخنا الزيادي معللا بانتفاء الظل ا هـ . أقول : وأما البوادي التي ليس فيها حيطان يمشي فيها طالب الجماعة فالظاهر كما هو قضية إطلاقهم سن الإبراد فيها لأنه وإن لم يوجد فيها ظل يمشي فيه طالب الجماعة ينكسر سورة الحر وقد [ ص: 377 ] يكون فيها ظل يمشي فيه طالب الجماعة بأن يكون فيها شاخص له ظل كالأشجار ( قوله : في شدة الحر ) . [ فرع ] سأل سائل هل يسن تأخير الصلاة في شدة البرد إلى أن يخف البرد الشاغل السالب للخشوع قياسا على . ما ورد في الحر ؟ فأجاب م ر إنه لا يسن لأن الإبراد في الحر رخصة فلا يقاس عليه ا هـ سم على منهج أقول : الأولى الجواب أن زيادة الظل محققة ، فلزوال الحد أمد ينتظر ولا كذلك البرد فإنه يحتمل زيادته مع التأخير لعدم وجود علامة تدل على زواله عادة ، وإنما قلنا هذا أولى لأن الصحيح جواز جريان القياس في الرخص على ما في جمع الجوامع ( قوله : ظل يمشي فيه إلخ ) ولا يجاوز نصف الوقت حج وسيأتي ( قوله : من فيح جهنم ) قال في النهاية : الفيح سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو وقد تقدم ، وفاحت القدر تفيح وتفوح : إذا غلت ، وقد أخرجه مخرج التشبيه والتمثيل : أي كأنه نار جهنم في حرها ا هـ .

وقال المناوي في شرحه : استشكل بأن فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة طرد العذاب فكيف أمر بتركها ؟ وأجيب بأن وقت ظهور الغضب لا ينجح فيه الطلب إلا ممن أذن له فيه ا هـ رحمه الله .

وقد يتوقف في هذا الإشكال من أصله ، فإن مجرد شدة الحر قد تكون نعمة من الله تعالى على عباده لإصلاح معايشهم فلا تكون بمجردها علامة على الغضب ، وكون الإنسان قد يحصل له مشقة منها لا ينافي كونها نعمة من الله عز وجل وإن صحبها مشقة ( قوله : أي هيجانها ) هو من كلام الراوي وظاهره أنه على كل من الروايتين ( قوله : وانتشار ) عطف تفسير ( قوله التصريح ) أي بتأخير الإقامة ( قوله : كان يبرد بها ) لكنه يعارضه خبر سلمة السابق إلا أن يقال : إنه كان يفعل هذا تارة وهذا تارة ( قوله : فلا يسن الإبراد في غير شدة الحر ) محترز قول المصنف في شدة الحر ( قوله : ولا في قطر بارد ) الذي وقع التعبير به في المتن البلد فالمناسب له أن يقول : ولا في بلد بارد ، فلعله حمل البلد على القطر أو أشار إلى أن في المتن حذفا ، والأصل والأصح اختصاصه بقطر حار ببلد حار .

أو إلى أن محل اعتبار القطر فيمن عبر به حيث لم يخالف البلد ، فإن خالفته فهي المعتبرة ( قوله : وهو المعتمد ) أي سن الإبراد ( قوله : إماما كان ) والذي يتجه أن الأفضل له فعلها أولا ثم فعلها معهم لأن سن [ ص: 378 ] الإبراد في حقه بطريق التبع كما تقرر ، وشمل ذلك قولهم : يسن لراجي الجماعة أثناء الوقت فعلها أوله ثم معهم ا هـ حج .

فإن قلت : غير الإمام لا محذور يترتب على إعادته ، بخلاف الإمام فإن إعادته تحمل على اقتداء المفترض بالمتنفل وفيه خلاف . قلت : ذكروا في صلاة بطن نخل أن الخلاف محله في غير المعادة لأنه قيل إن الثانية هي الفرض ( قوله : وهو ظاهر النص ) إن كان المراد أنه إن صلى أول الوقت صلى منفردا وإن صلى بالإبراد صلى جماعة فظاهر ، وإن كان المراد أن الإبراد يحصل معه كثرة الجماعة بخلاف عدمه أشكل بما تقدم عن حج من أن الجماعة القليلة في أول الوقت أفضل ، إلا أن يقال : الإبراد هنا ليس لتحصيل فضيلة في صلاته هو بل رعاية لمن لم يحضر أول الوقت وعلم حضورهم بعد ومع ذلك فيه شيء ( قوله : ويؤخذ مما تقرر ) أي من التعويل على مجرد شدة الحر ( قوله : ما يذهب معه الخشوع ) وهل يعتبر خصوص كل واحد على انفراده من المصلين حتى لو كان بعضهم مريضا أو شيخا يزول خشوعه بمجيئه في أول الوقت ولو من قرب يستحب له الإبراد ، أو العبرة بغالب الناس فلا يلتفت لمن ذكر فيه نظر ولا يبعد الثاني ثم رأيت حج صرح به