قوله ( ولا يصح الخلع إلا بعوض . في أصح الروايتين ) . وكذا قال في المستوعب . وصححه في النظم ، وتجريد العناية . وهو المذهب . وعليه جماهير الأصحاب nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، وعامة أصحابه . منهم الشريف ، nindex.php?page=showalam&ids=11851وأبو الخطاب والشيرازي قاله الزركشي . واختاره ابن عبدوس في تذكرته . وجزم به في الوجيز . وقدمه في المحرر ، والكافي ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفروع ، وغيرهم .

والأخرى : يصح بغير عوض . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل في التذكرة . وجعله الشيخ تقي الدين رحمه الله كعقد البيع حتى في الإقالة ، وأنه لا يجوز إذا كان فسخا بلا عوض إجماعا . [ ص: 397 ] واختلف فيه كلامه في الانتصار . وظاهر كلام جماعة : جوازه . قاله في الفروع . قوله ( فإن خالعها بغير عوض : لم يقع ، إلا أن يكون طلاقا . فيقع رجعيا ) . يعني : إلا أن ينوي بالخلع الطلاق . أو نقول : الخلع طلاق .

تنبيه :

فعلى الرواية الثانية التي هي اختيار nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي ومن تابعه لا بد من السؤال . وهو ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي . فإنه قال : ولو خالعها على غير عوض ، كان خلعا ولا شيء له .

قال الأصفهاني . مراده : ما إذا سألته . فأما إذا لم تسأله ، وقال لها " خالعتك " فإنه يكون كناية في الطلاق لا غير . انتهى .

قال أبو بكر : لا خلاف عن nindex.php?page=showalam&ids=12251أبي عبد الله : أن الخلع ما كان من قبل النساء . فإذا كان من قبل الرجال : فلا نزاع في أنه طلاق يملك به الرجعة . ولا يكون فسخا . ويأتي بعد هذا ما يدل عليه .