قوله : ( ويقع طلاق كل زوج عاقل بالغ ) لصدوره من أهله في محله وهو بيان للمحل وشرائطه فأشار إلى محله بذكر الزوج فإنه الزوجة ولو حكما وهي المعتدة كما سبق وأشار إلى شرطه بالبلوغ ، والعقل وهو تكليف الزوج ، وقد صرح بمفهومه فيما يأتي ولم يشترط أن يكون جادا فيقع طلاق الهازل به ، واللاعب للحديث المعروف { nindex.php?page=hadith&LINKID=17079ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح ، والطلاق ، والعتاق } ولا أن يكون خاليا عن شرط الخيار فيقع طلاق شارط الخيار في باب الطلاق بعوض وبغيره لنفسه ولها إلا في مسألة وهي ما إذا شرط لها في الطلاق بعوض لكونه من جانبها معاوضة مال كما سيأتي في الخلع ولا أن يكون صحيحا ولا مسلما فيقع من المريض ، والكافر ولا أن يكون عامدا فيقع طلاق المخطئ وهو الذي يريد أن يتكلم بغير الطلاق فيسبق على لسانه الطلاق وكذا العتاق ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=15071الكرخي أن في العتاق روايتين بخلاف الطلاق ، وروى بشر أنهما سواء وهو الصحيح الكل من البدائع ولا أن يكون ناويا له لأنه شرط في الكنايات فقط واعلم أن طلاق الفضولي موقوف على إجازة الزوج فإن أجازه وقع وإلا فلا سواء كان الفضولي امرأة أو غيرها كما في المحيط ، وفي الخانية : رجل قيل له إن فلانا طلق امرأتك أو أعتق عبدك فقال نعم ما صنع أو بئس ما صنع اختلفوا فيه قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل لا يقع الطلاق فيهما رجل قال لغيره : طلقت امرأتك فقال أحسنت أو قال أسأت على وجه الإنكار لا يكون إجازة .

ولو قال أحسنت يرحمك الله حيث خلصتني منها أو قال في إعتاق العبد أحسنت تقبل الله منك كان إجازة ا هـ .

وإنما لم يكن إجازة في نعم ما صنعت لحمله على الاستهزاء به ولا فرق بين التنجيز ، والتعليق فلو علقه الفضولي بشرط فأجاز الزوج جاز فلو وجد الشرط قبل الإجازة ثم أجاز لم يقع حتى يوجد الشرط بعد الإجازة كذا في المحيط ، وفي القنية لو طلق امرأة غيره فقال زوجها : بئس ما صنعت قال الفقيه أبو بكر هو إجازة ولو قال : نعم ما صنعت لا يكون إجازة وعندي على عكسه وبه أخذ nindex.php?page=showalam&ids=11903الفقيه أبو الليث : لأنه الظاهر ا هـ .

وفي البزازية من فصل التعليق بالملك وتطليق الفضولي ، والإجازة قولا وفعلا كالنكاح ا هـ .

فلو حلف لا يطلق فطلق فضولي إن أجاز بالقول حنث وبالفعل لا ثم اعلم أنه إذا جمع بين منكوحته وغيرها في الطلاق بكلمة فقال إحداكما طالق فهل يقع الطلاق على منكوحته فذكر في الخانية : لو جمع بين منكوحته ورجل فقال إحداكما طالق لا يقع الطلاق على امرأته في قول nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة وعن nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف أنه يقع ، ولو جمع بين امرأته وأجنبية وقال طلقت إحداكما طلقت امرأته ، ولو قال : إحداكما طالق ولم ينو شيئا لا تطلق امرأته ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف أنها تطلق ولو جمع بين امرأته وما ليس بمحل للطلاق كالبهيمة ، والحجر ، وقال إحداكما طالق طلقت امرأته في قول nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=14954وأبي يوسف وقال nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد لا تطلق ولو جمع بين امرأته الحية ، والميتة وقال إحداكما طالق لا تطلق الحية ا هـ .

ولا يخفى أن الرجل ليس بمحل للطلاق وكذا الميتة فينبغي الوقوع كما في البهيمة ، والحجر ولذا قالوا لو قال أنا منك طالق لا يقع ، وإن نوى معللين بأنه ليس بمحل له لكن قال في المحيط إن إضافة الطلاق إلى الرجل ، وإن لم تصح فحكمه يثبت في حقه وهو الحرمة ولذا لو أضاف الزوج الحرمة ، والبينونة إلى نفسه صح فصار كالأجنبية ا هـ .

وفيها أيضا إذا جمع بين امرأتين إحداهما صحيحة [ ص: 264 ] النكاح ، والأخرى فاسدة النكاح فقال إحداكما طالق لا تطلق صحيحة النكاح كما لو جمع بين منكوحة وأجنبية ، وقال : إحداكما طالق ولو كان له زوجتان اسم كل واحدة منهما زينب إحداهما صحيحة النكاح ، والأخرى فاسدة النكاح فقال زينب طالق طلقت صحيحة النكاح ، وإن قال عنيت به الأخرى لا يصدق قضاء ا هـ .

وفيها أيضا لو حلف ليطلقن فلانة اليوم ثلاثا وهي أجنبية فيمينه على التطليق باللسان كما لو حلف ليتزوجن فلانة اليوم وهي منكوحة الغير ومدخولته كانت اليمين على النكاح الفاسد ا هـ . فالأجنبية محل له في الأيمان .

---

عرض الحاشية