الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- البحر الرائق شرح كنز الدقائق
- كتاب الإباق
البحر الرائق شرح كنز الدقائق
ابن نجيم - زين الدين بن إبراهيم بن محمد
صفحة
171
( كتاب الإباق ) .
كل من الإباق واللقيط واللقطة متحقق فيه عرضة الزوال والتلف إلا أن التعرض له بفعل فاعل مختار في الإباق ، فكان الأنسب تعقيب الجهاد به بخلاف اللقطة واللقيط ، وكذا الأولى فيه وفي اللقطة الترجمة بالباب لا بالكتاب ، كذا في فتح القدير وفيه نظر ; لأن خوف التلف من حيث الذات في اللقيط أكثر [ ص: 172 ] من اللقطة فناسب ذكره عقيب الجهاد ، وأما التلف في الآبق فإنما هو من حيث الانتفاع للمولى لا من حيث الذات ; لأنه لو لم يعد إلى مولاه لا يموت بخلاف اللقيط فإنه لصغره إن لم يرفع يموت ، فالأنسب ترتيب المشايخ كما لا يخفى ، وكذا تعبيرهم بالكتاب لكل من الثلاثة أنسب من الباب لما أن مسائل كل منها مستقلة لم تدخل في شيء قبلها ولا بعدها ، وفي القاموس أبق العبد كسمع وضرب ومنع أبقا ويحرك وإباقا ككتاب ذهب بلا خوف ولا كد عمل أو استخفى ، ثم ذهب فهو آبق وأبوق ، وجمعه ككفار وركع . ا هـ . وفي المصباح الأكثر أنه من باب ضرب . ا هـ .
ولما كان الهرب لا يتحقق إلا بالقصد لم يحتج إلى زيادته كما في العناية ، وأما الضال فليس فيه قصد التغيب ، بل هو المنقطع عن مولاه لجهله بالطريق إليه كذا في فتح القدير .
قوله ( : أخذه أحب إن يقو عليه ) أي يقدر عليه لما فيه من إحيائه ; لأنه هالك في حق المولى فيكون الرد إحياء له قيد بقدرته على أخذه ; لأنه لو لم يقدر فلا استحباب ولم يذكر ما إذا خاف هلاكه لو لم يأخذه ، وصرح في البدائع بأن حكم أخذه حكم أخذ اللقطة فعلى هذا يفترض أخذه إن خاف ضياعه ويندب إن لم يخف ويحرم أخذه لنفسه ويستحب تركه إن لم يأمن على نفسه ، ولم يذكر المصنف كثيرا من أحكامه بعد أخذه ، قال في البدائع إن شاء الآخذ أمسكه حتى يجيء صاحبه وإن شاء ذهب به إلى صاحبه فإن ادعى إنسان أنه عبده وبرهن دفعه إليه واستوثق بكفيل إن شاء لجواز أن يدعيه آخر ، وإن لم يبرهن وأقر العبد لمدعيه دفعه إليه أيضا لعدم المنازع ويأخذ كفيلا فإن طالت المدة باعه القاضي وحفظ ثمنه لصاحبه فإن جاء صاحبه بعده وبرهن دفع الثمن إليه وليس له نقض البيع ; لأن بيع القاضي بولاية شرعية ، ولو زعم المدعي أنه دبره وكاتبه لم يصدق في نقض البيع . ا هـ .
وسيأتي حكم نفقته آخرا . ويستحلف القاضي مدعيه مع البرهان بالله أنه باق إلى الآن في ملكك لم يخرج ببيع ولا هبة كما في فتح القدير وفي الظهيرية ينبغي للراد أن يأتي به إلى الإمام عند السرخسي وخيره الحلواني ، وإذا جاء به إلى القاضي هل يصدقه القاضي بلا بينة ؟ اختلف المشايخ فيه كما اختلفوا في نصب القاضي خصما لمدعيه حتى تقبل بينته ولم يذكره محمد كما اختلفوا في أخذ الكفيل من مدعيه بعد البرهان كما اختلفوا في أخذ الضال ، وإذا أبق العبد وذهب بمال المولى فجاء به رجل ، وقال لم أجد معه شيئا فالقول قوله ولا شيء عليه ولا يكون وصول يده إلى العبد دليلا على وصول يده إلى المالية . ا هـ .
كل من الإباق واللقيط واللقطة متحقق فيه عرضة الزوال والتلف إلا أن التعرض له بفعل فاعل مختار في الإباق ، فكان الأنسب تعقيب الجهاد به بخلاف اللقطة واللقيط ، وكذا الأولى فيه وفي اللقطة الترجمة بالباب لا بالكتاب ، كذا في فتح القدير وفيه نظر ; لأن خوف التلف من حيث الذات في اللقيط أكثر [ ص: 172 ] من اللقطة فناسب ذكره عقيب الجهاد ، وأما التلف في الآبق فإنما هو من حيث الانتفاع للمولى لا من حيث الذات ; لأنه لو لم يعد إلى مولاه لا يموت بخلاف اللقيط فإنه لصغره إن لم يرفع يموت ، فالأنسب ترتيب المشايخ كما لا يخفى ، وكذا تعبيرهم بالكتاب لكل من الثلاثة أنسب من الباب لما أن مسائل كل منها مستقلة لم تدخل في شيء قبلها ولا بعدها ، وفي القاموس أبق العبد كسمع وضرب ومنع أبقا ويحرك وإباقا ككتاب ذهب بلا خوف ولا كد عمل أو استخفى ، ثم ذهب فهو آبق وأبوق ، وجمعه ككفار وركع . ا هـ . وفي المصباح الأكثر أنه من باب ضرب . ا هـ .
ولما كان الهرب لا يتحقق إلا بالقصد لم يحتج إلى زيادته كما في العناية ، وأما الضال فليس فيه قصد التغيب ، بل هو المنقطع عن مولاه لجهله بالطريق إليه كذا في فتح القدير .
قوله ( : أخذه أحب إن يقو عليه ) أي يقدر عليه لما فيه من إحيائه ; لأنه هالك في حق المولى فيكون الرد إحياء له قيد بقدرته على أخذه ; لأنه لو لم يقدر فلا استحباب ولم يذكر ما إذا خاف هلاكه لو لم يأخذه ، وصرح في البدائع بأن حكم أخذه حكم أخذ اللقطة فعلى هذا يفترض أخذه إن خاف ضياعه ويندب إن لم يخف ويحرم أخذه لنفسه ويستحب تركه إن لم يأمن على نفسه ، ولم يذكر المصنف كثيرا من أحكامه بعد أخذه ، قال في البدائع إن شاء الآخذ أمسكه حتى يجيء صاحبه وإن شاء ذهب به إلى صاحبه فإن ادعى إنسان أنه عبده وبرهن دفعه إليه واستوثق بكفيل إن شاء لجواز أن يدعيه آخر ، وإن لم يبرهن وأقر العبد لمدعيه دفعه إليه أيضا لعدم المنازع ويأخذ كفيلا فإن طالت المدة باعه القاضي وحفظ ثمنه لصاحبه فإن جاء صاحبه بعده وبرهن دفع الثمن إليه وليس له نقض البيع ; لأن بيع القاضي بولاية شرعية ، ولو زعم المدعي أنه دبره وكاتبه لم يصدق في نقض البيع . ا هـ .
وسيأتي حكم نفقته آخرا . ويستحلف القاضي مدعيه مع البرهان بالله أنه باق إلى الآن في ملكك لم يخرج ببيع ولا هبة كما في فتح القدير وفي الظهيرية ينبغي للراد أن يأتي به إلى الإمام عند السرخسي وخيره الحلواني ، وإذا جاء به إلى القاضي هل يصدقه القاضي بلا بينة ؟ اختلف المشايخ فيه كما اختلفوا في نصب القاضي خصما لمدعيه حتى تقبل بينته ولم يذكره محمد كما اختلفوا في أخذ الكفيل من مدعيه بعد البرهان كما اختلفوا في أخذ الضال ، وإذا أبق العبد وذهب بمال المولى فجاء به رجل ، وقال لم أجد معه شيئا فالقول قوله ولا شيء عليه ولا يكون وصول يده إلى العبد دليلا على وصول يده إلى المالية . ا هـ .
[ ص: 171 ] ( كتاب الإباق ) .
[ ص: 172 ] ( قوله فعلى هذا يفترض أخذه إن خاف ضياعه إلخ ) قال في النهر : هذا غلط فاحش وذلك أنه قدم عن البدائع أنأخذ اللقطة مع خوف الضياع ليس بفرض وأن القول بالفرضية مذهب الشافعي فكيف يفهم من قوله إن حكم أخذه حكم أخذ اللقطة أنه يكون فرضا فسبحان من تنزه عن السهو والنسيان نعم في الفتح يمكن أنه يجري فيه التفصيل في اللقطة بين أن يغلب على ظنه تلفه على المولى إن لم يأخذه مع قدرة تامة عليه فيجب أخذه وإلا فلا
.
[ ص: 172 ] ( قوله فعلى هذا يفترض أخذه إن خاف ضياعه إلخ ) قال في النهر : هذا غلط فاحش وذلك أنه قدم عن البدائع أنأخذ اللقطة مع خوف الضياع ليس بفرض وأن القول بالفرضية مذهب الشافعي فكيف يفهم من قوله إن حكم أخذه حكم أخذ اللقطة أنه يكون فرضا فسبحان من تنزه عن السهو والنسيان نعم في الفتح يمكن أنه يجري فيه التفصيل في اللقطة بين أن يغلب على ظنه تلفه على المولى إن لم يأخذه مع قدرة تامة عليه فيجب أخذه وإلا فلا
.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
