الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري
- كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
- باب من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
138
2442 16 - حدثنا إسماعيل قال : حدثني أخي ، عن سليمان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها أن نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن حزبين ; فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة ، والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة ، فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخرها حتى إذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة رضي الله عنها بعث صاحب الهدية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة رضي الله عنها ، فكلم حزب أم سلمة فقلن لها : كلمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدية فليهدها إليه حيث كان من بيوت نسائه ، فكلمته أم سلمة بما قلن فلم يقل لها شيئا ، فسألنها فقالت : ما قال لي شيئا . فقلن [ ص: 137 ] لها : فكلميه . قالت : فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا ، فسألنها فقالت : ما قال لي شيئا . فقلن لها : كلميه حتى يكلمك . فدار إليها فكلمته ، فقال لها : لا تؤذيني في عائشة ، فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة . قالت : فقالت أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله . ثم إنهن دعون فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقول : إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت أبي بكر ، فكلمته فقال : يا بنية ، ألا تحبين ما أحب ؟ قالت : بلى . فرجعت إليهن فأخبرتهن ، فقلن : ارجعي إليه . فأبت أن ترجع ، فأرسلن زينب بنت جحش فأتته فأغلظت ، وقالت : إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن أبي قحافة . فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها ، حتى إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لينظر إلى عائشة هل تكلم ؟ قال : فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها ، قالت : فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عائشة وقال : إنها بنت أبي بكر .
مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله " وكان المسلمون قد علموا " إلى قوله " إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها .
ذكر رجاله : وهم ستة ; الأول : إسماعيل بن أبي أويس . الثاني : أخوه ; هو أبو بكر عبد الحميد بن أبي أويس ، مر في العلم . الثالث : سليمان بن بلال ، مر في الإيمان . الرابع : هشام بن عروة . الخامس : عروة بن الزبير بن العوام . السادس : أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها .
ذكر لطائف إسناده : فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع ، وفيه العنعنة في أربعة مواضع ، وفيه القول في موضع واحد ، وفيه أن رواته كلهم مدنيون ، وفيه رواية الأخ عن الأخ ، وفيه رواية الابن عن الأب ، وقد تابع البخاري في السند المذكور حميد بن زنجويه في رواية أبي نعيم وإسماعيل القاضي في رواية أبي عوانة فروياه عن إسماعيل كما قال ، وخالفهم محمد بن يحيى الذهلي فرواه عن إسماعيل حدثني سليمان فحذف الواسطة بين إسماعيل وسليمان وهو أخو إسماعيل عبد الحميد .
ذكر معناه : قوله ( حزبين ) تثنية حزب وهو الطائفة ، ويجمع على أحزاب .
قوله ( عائشة ) هي بنت أبي بكر الصديق ، وحفصة هي بنت عمر بن الخطاب ، وصفية بنت حيي الخيبرية ، وسودة بنت زمعة العامرية .
قوله ( أم سلمة ) هي بنت أبي أمية .
قوله ( وسائر نساء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ) ; أي وبقية نسائه - صلى الله تعالى عليه وسلم - وهي الأربع : زينب بنت جحش الأسدية ، وميمونة بنت الحارث الهلالية ، وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الأموية ، وجويرية بنت الحارث المصطلقية .
قوله ( يكلم الناس ) يجوز بالجزم وبالرفع .
قوله ( فيقول ) تفسير لقوله " يكلم " .
قوله ( فليهدها إليه ) ، وفي رواية الكشميهني " فليهد " بلا ضمير .
قوله ( بما قلن ) ; أي بالذي قلنه .
قوله ( حين دار إليها ) ; أي إلى عائشة ، أراد يوم كونه - صلى الله تعالى عليه وسلم - في نوبة عائشة في بيتها .
قوله ( فكلمته ) ; أي فكلمت أم سلمة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقال لها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : لا تؤذيني في عائشة . كلمة " في " هاهنا للتعليل كما في قوله تعالى : فذلكن الذي لمتنني فيه وفي الحديث أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها .
قوله ( قالت : فقالت ) ; أي قالت عائشة : فقالت أم سلمة : أتوب إلى الله .
قوله ( ثم إنهن ) ; أي إن نساء النبي اللاتي هن الحزب الآخر .
قوله ( دعون ) ; أي طلبن فاطمة رضي الله تعالى عنها ، وفي رواية الكشميهني " دعين " .
قوله ( تقول ) ; أي فاطمة تقول لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : إن نساءك ينشدنك الله العدل ، أي يسألنك بالله العدل ، ومعناه التسوية بينهن في كل شيء من المحبة وغيرها ، هكذا قاله بعضهم ، ولكن المعنى التسوية بينهن في المحبة المتعلقة بالقلب ; لأنه كان يسوي بينهن في الأفعال المقدورة ، وأجمعوا على أن محبتهن [ ص: 138 ] لا تكليف فيها ولا يلزمه التسوية فيها لأنها لا قدرة عليها ، وإنما يؤمر بالعدل في الأفعال ، حتى اختلفوا في أنه هل يلزمه القسم بين الزوجات أم لا ؟ وفي رواية الأصيلي : يناشدنك الله العدل . وفي رواية مسلم عن ابن شهاب أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام " قالت : أرسلت أزواج النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فاطمة بنت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إلى رسول الله - عليه الصلاة والسلام - فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فأذن لها ، فقالت : يا رسول الله ، إن أزواجك أرسلنني يسألنك العدل في بنت أبي قحافة - وأنا ساكتة . قالت : فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألست تحبين ما أحب ؟ فقالت : بلى . قال : فأحبي هذه . قالت : فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجعت إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلن لها : ما نراك أغنيت عنا من شيء ، فارجعي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولي له إن أزواجك ينشدنك العدل في بنت أبي قحافة . فقالت فاطمة : والله لا أكلمه فيها أبدا . قالت عائشة : فأرسل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم أر امرأة قط خيرا في الدين من زينب وأتقى لله وأصدق حديثا وأوصل للرحم وأعظم صدقة وأشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب إلى الله ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع الفيئة ، قالت : فاستأذنت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع عائشة في مرطها على الحال الذي دخلت فاطمة عليها وهو بها ، فأذن لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : يا رسول الله ، إن أزواجك أرسلنني يسألنك العدل في بنت أبي قحافة . قالت : ثم وقعت بي فاستطالت علي ، وأنا أرقب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأرقب طرفه هل يأذن لي فيها ؟ قالت : فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يكره أن أنتصر . قالت : فلما وقعت بها لم أنشبها حتى أنهيت عليها . قالت : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتبسم : إنها بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنه . وإنما سقت حديث مسلم بكماله لأنه كالشرح لحديث البخاري مع زيادات فيه ، وسأشرح بعض ما فيه :
قوله ( يا بنية ) تصغير إشفاق .
قوله ( فأتته ) ; أي فأتت زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قوله ( فأغلظت ) ; أي في كلامها .
قوله ( في بنت أبي قحافة ) بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة وبالفاء ، هي كنية والد أبي بكر رضي الله تعالى عنه واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ، واسم أبي بكر عبد الله ، يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرة بن كعب .
قوله ( حتى تناولت ) ; أي تعرضت .
قوله ( وهي قاعدة ) جملة حالية ; أي عائشة قاعدة ، وفي رواية النسائي وابن ماجه مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عائشة قالت : دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني ، فردعها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأبت ، فقال : سبيها . فسببتها حتى جف ريقها في فمها . انتهى ، يحتمل أن تكون هذه قضية أخرى .
قوله ( وقال : إنها بنت أبي بكر ) ; أي إنها شريفة عاقلة عارفة كأبيها ، وقيل : معناه هي أجود فهما وأدق نظرا منها ، وفيه الاعتبار بالأصل في مثل هذه الأشياء ، وفيه لطيفة أخرى وهي أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - نسبها إلى أبيها في معرض المدح ونسبت فيما تقدم إلى أبي قحافة حيث لما أريد النيل منها ليخرج أبو بكر رضي الله تعالى عنه من الوسط إذ ذاك ولئلا يهيج ذكره المحبة .
قوله في رواية مسلم ( تساميني ) بالسين المهملة ; أي تضاهيني في المنزلة ، من السمو وهو الارتفاع .
قوله ( ما عدا سورة من حدة ) بالحاء المهملة وهو العجلة بالغضب ، ويروى " من حد " بدون الهاء وهو شدة الخلق ، وصحف صاحب التحرير فروى " سودة " بالدال وجعلها بنت زمعة وهو ظاهر الغلط .
قوله ( تسرع منها الفيئة ) بفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الهمزة ، وهو الرجوع ، من فاء إذا رجع ، ومعنى كلامها أنها كاملة الأوصاف إلا في شدة خلق بسرعة غضب ، ومع ذلك يسرع زوالها عنها .
قوله ( لم أنشبها ) ; أي لم أهملها حتى أنحيت - بالنون والحاء المهملة ، أي قصدتها بالمعارضة . ويروى " حين أنحيت " ، ورجح القاضي هذه الرواية وما ثم موضع ترجيح ، ويروى " أثختها " بالثاء المثلثة والخاء المعجمة وبالنون ; أي قطعتها وغلبتها .
قوله ( وتبسم ) جملة وقعت حالا .
ذكر ما يستفاد منه : فيه فضيلة عظيمة لعائشة رضي الله تعالى عنها ، وفيه أنه لا حرج على الرجل في إيثار بعض نسائه بالتحف وإنما اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الأمور اللازمة كذا روي عن المهلب ، واعترض على ذلك بأنه [ ص: 139 ] - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك ، وإنما فعله الذين أهدوا له ، وإنما لم يمنعهم النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه ليس من كمال الأخلاق التعرض لمثل هذا ، على أن حال النبي - صلى الله عليه وسلم - يشعر بأنه كان يشركهن في ذلك ، ولم تقع المنافسة إلا لكون العطية تصل إليهن من بيت عائشة .
وفيه تحري الناس بالهدايا في أوقات المسرة ومواضعها من المهدى إليه ليزيد بذلك في سروره ، وفيه أن الرجل يسعه السكوت بين نسائه إذا تناظرن في ذلك ولا يميل مع بعضهن على بعض كما سكت حين تناظرت زينب وعائشة ، ولكن قال في الأخير : إنها بنت أبي بكر .
وفيه إشارة إلى التفضيل بالشرف والعز ، وفيه جواز التشكي والترسل في ذلك ، وفيه ما كان عليه أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مهابته والحياء منه حتى راسلنه بأعز الناس عنده فاطمة رضي الله تعالى عنها ، وفيه إدلال زينب بنت جحش على النبي - صلى الله عليه وسلم - لكونها كانت بنت عمته ، كانت أمها أميمة - بالتصغير - بنت عبد المطلب ، وقال الداودي : فيه عذر النبي - صلى الله عليه وسلم - لزينب . قيل : لا ندري هذا من أين أخذه ! وقيل : يمكن أنه أخذه من مخاطبتها النبي - صلى الله عليه وسلم - لطلب العدل مع علمها بأنه أعدل الناس لكن غلبت عليها الغيرة فلم يؤاخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - بإطلاق ذلك ، وإنما خص زينب بالذكر لأن فاطمة رضي الله تعالى عنها كانت حاملة رسالة خاصة بخلاف زينب فإنها شريكتهن في ذلك ، بل كانت رأسهن لأنها هي التي تولت إرسال فاطمة أولا ثم سارت بنفسها .
ذكر رجاله : وهم ستة ; الأول : إسماعيل بن أبي أويس . الثاني : أخوه ; هو أبو بكر عبد الحميد بن أبي أويس ، مر في العلم . الثالث : سليمان بن بلال ، مر في الإيمان . الرابع : هشام بن عروة . الخامس : عروة بن الزبير بن العوام . السادس : أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها .
ذكر لطائف إسناده : فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع ، وفيه العنعنة في أربعة مواضع ، وفيه القول في موضع واحد ، وفيه أن رواته كلهم مدنيون ، وفيه رواية الأخ عن الأخ ، وفيه رواية الابن عن الأب ، وقد تابع البخاري في السند المذكور حميد بن زنجويه في رواية أبي نعيم وإسماعيل القاضي في رواية أبي عوانة فروياه عن إسماعيل كما قال ، وخالفهم محمد بن يحيى الذهلي فرواه عن إسماعيل حدثني سليمان فحذف الواسطة بين إسماعيل وسليمان وهو أخو إسماعيل عبد الحميد .
ذكر معناه : قوله ( حزبين ) تثنية حزب وهو الطائفة ، ويجمع على أحزاب .
قوله ( عائشة ) هي بنت أبي بكر الصديق ، وحفصة هي بنت عمر بن الخطاب ، وصفية بنت حيي الخيبرية ، وسودة بنت زمعة العامرية .
قوله ( أم سلمة ) هي بنت أبي أمية .
قوله ( وسائر نساء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ) ; أي وبقية نسائه - صلى الله تعالى عليه وسلم - وهي الأربع : زينب بنت جحش الأسدية ، وميمونة بنت الحارث الهلالية ، وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الأموية ، وجويرية بنت الحارث المصطلقية .
قوله ( يكلم الناس ) يجوز بالجزم وبالرفع .
قوله ( فيقول ) تفسير لقوله " يكلم " .
قوله ( فليهدها إليه ) ، وفي رواية الكشميهني " فليهد " بلا ضمير .
قوله ( بما قلن ) ; أي بالذي قلنه .
قوله ( حين دار إليها ) ; أي إلى عائشة ، أراد يوم كونه - صلى الله تعالى عليه وسلم - في نوبة عائشة في بيتها .
قوله ( فكلمته ) ; أي فكلمت أم سلمة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقال لها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : لا تؤذيني في عائشة . كلمة " في " هاهنا للتعليل كما في قوله تعالى : فذلكن الذي لمتنني فيه وفي الحديث أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها .
قوله ( قالت : فقالت ) ; أي قالت عائشة : فقالت أم سلمة : أتوب إلى الله .
قوله ( ثم إنهن ) ; أي إن نساء النبي اللاتي هن الحزب الآخر .
قوله ( دعون ) ; أي طلبن فاطمة رضي الله تعالى عنها ، وفي رواية الكشميهني " دعين " .
قوله ( تقول ) ; أي فاطمة تقول لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : إن نساءك ينشدنك الله العدل ، أي يسألنك بالله العدل ، ومعناه التسوية بينهن في كل شيء من المحبة وغيرها ، هكذا قاله بعضهم ، ولكن المعنى التسوية بينهن في المحبة المتعلقة بالقلب ; لأنه كان يسوي بينهن في الأفعال المقدورة ، وأجمعوا على أن محبتهن [ ص: 138 ] لا تكليف فيها ولا يلزمه التسوية فيها لأنها لا قدرة عليها ، وإنما يؤمر بالعدل في الأفعال ، حتى اختلفوا في أنه هل يلزمه القسم بين الزوجات أم لا ؟ وفي رواية الأصيلي : يناشدنك الله العدل . وفي رواية مسلم عن ابن شهاب أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام " قالت : أرسلت أزواج النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فاطمة بنت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إلى رسول الله - عليه الصلاة والسلام - فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فأذن لها ، فقالت : يا رسول الله ، إن أزواجك أرسلنني يسألنك العدل في بنت أبي قحافة - وأنا ساكتة . قالت : فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألست تحبين ما أحب ؟ فقالت : بلى . قال : فأحبي هذه . قالت : فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجعت إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلن لها : ما نراك أغنيت عنا من شيء ، فارجعي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولي له إن أزواجك ينشدنك العدل في بنت أبي قحافة . فقالت فاطمة : والله لا أكلمه فيها أبدا . قالت عائشة : فأرسل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم أر امرأة قط خيرا في الدين من زينب وأتقى لله وأصدق حديثا وأوصل للرحم وأعظم صدقة وأشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب إلى الله ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع الفيئة ، قالت : فاستأذنت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع عائشة في مرطها على الحال الذي دخلت فاطمة عليها وهو بها ، فأذن لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : يا رسول الله ، إن أزواجك أرسلنني يسألنك العدل في بنت أبي قحافة . قالت : ثم وقعت بي فاستطالت علي ، وأنا أرقب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأرقب طرفه هل يأذن لي فيها ؟ قالت : فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يكره أن أنتصر . قالت : فلما وقعت بها لم أنشبها حتى أنهيت عليها . قالت : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتبسم : إنها بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنه . وإنما سقت حديث مسلم بكماله لأنه كالشرح لحديث البخاري مع زيادات فيه ، وسأشرح بعض ما فيه :
قوله ( يا بنية ) تصغير إشفاق .
قوله ( فأتته ) ; أي فأتت زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قوله ( فأغلظت ) ; أي في كلامها .
قوله ( في بنت أبي قحافة ) بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة وبالفاء ، هي كنية والد أبي بكر رضي الله تعالى عنه واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ، واسم أبي بكر عبد الله ، يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرة بن كعب .
قوله ( حتى تناولت ) ; أي تعرضت .
قوله ( وهي قاعدة ) جملة حالية ; أي عائشة قاعدة ، وفي رواية النسائي وابن ماجه مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عائشة قالت : دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني ، فردعها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأبت ، فقال : سبيها . فسببتها حتى جف ريقها في فمها . انتهى ، يحتمل أن تكون هذه قضية أخرى .
قوله ( وقال : إنها بنت أبي بكر ) ; أي إنها شريفة عاقلة عارفة كأبيها ، وقيل : معناه هي أجود فهما وأدق نظرا منها ، وفيه الاعتبار بالأصل في مثل هذه الأشياء ، وفيه لطيفة أخرى وهي أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - نسبها إلى أبيها في معرض المدح ونسبت فيما تقدم إلى أبي قحافة حيث لما أريد النيل منها ليخرج أبو بكر رضي الله تعالى عنه من الوسط إذ ذاك ولئلا يهيج ذكره المحبة .
قوله في رواية مسلم ( تساميني ) بالسين المهملة ; أي تضاهيني في المنزلة ، من السمو وهو الارتفاع .
قوله ( ما عدا سورة من حدة ) بالحاء المهملة وهو العجلة بالغضب ، ويروى " من حد " بدون الهاء وهو شدة الخلق ، وصحف صاحب التحرير فروى " سودة " بالدال وجعلها بنت زمعة وهو ظاهر الغلط .
قوله ( تسرع منها الفيئة ) بفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الهمزة ، وهو الرجوع ، من فاء إذا رجع ، ومعنى كلامها أنها كاملة الأوصاف إلا في شدة خلق بسرعة غضب ، ومع ذلك يسرع زوالها عنها .
قوله ( لم أنشبها ) ; أي لم أهملها حتى أنحيت - بالنون والحاء المهملة ، أي قصدتها بالمعارضة . ويروى " حين أنحيت " ، ورجح القاضي هذه الرواية وما ثم موضع ترجيح ، ويروى " أثختها " بالثاء المثلثة والخاء المعجمة وبالنون ; أي قطعتها وغلبتها .
قوله ( وتبسم ) جملة وقعت حالا .
ذكر ما يستفاد منه : فيه فضيلة عظيمة لعائشة رضي الله تعالى عنها ، وفيه أنه لا حرج على الرجل في إيثار بعض نسائه بالتحف وإنما اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الأمور اللازمة كذا روي عن المهلب ، واعترض على ذلك بأنه [ ص: 139 ] - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك ، وإنما فعله الذين أهدوا له ، وإنما لم يمنعهم النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه ليس من كمال الأخلاق التعرض لمثل هذا ، على أن حال النبي - صلى الله عليه وسلم - يشعر بأنه كان يشركهن في ذلك ، ولم تقع المنافسة إلا لكون العطية تصل إليهن من بيت عائشة .
وفيه تحري الناس بالهدايا في أوقات المسرة ومواضعها من المهدى إليه ليزيد بذلك في سروره ، وفيه أن الرجل يسعه السكوت بين نسائه إذا تناظرن في ذلك ولا يميل مع بعضهن على بعض كما سكت حين تناظرت زينب وعائشة ، ولكن قال في الأخير : إنها بنت أبي بكر .
وفيه إشارة إلى التفضيل بالشرف والعز ، وفيه جواز التشكي والترسل في ذلك ، وفيه ما كان عليه أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مهابته والحياء منه حتى راسلنه بأعز الناس عنده فاطمة رضي الله تعالى عنها ، وفيه إدلال زينب بنت جحش على النبي - صلى الله عليه وسلم - لكونها كانت بنت عمته ، كانت أمها أميمة - بالتصغير - بنت عبد المطلب ، وقال الداودي : فيه عذر النبي - صلى الله عليه وسلم - لزينب . قيل : لا ندري هذا من أين أخذه ! وقيل : يمكن أنه أخذه من مخاطبتها النبي - صلى الله عليه وسلم - لطلب العدل مع علمها بأنه أعدل الناس لكن غلبت عليها الغيرة فلم يؤاخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - بإطلاق ذلك ، وإنما خص زينب بالذكر لأن فاطمة رضي الله تعالى عنها كانت حاملة رسالة خاصة بخلاف زينب فإنها شريكتهن في ذلك ، بل كانت رأسهن لأنها هي التي تولت إرسال فاطمة أولا ثم سارت بنفسها .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
