الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري
- كتاب الجهاد والسير
- باب فضل الجهاد والسير
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
79
2630 وقول الله تعالى : إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به إلى قوله : وبشر المؤمنين
" وقول الله " مجرور عطفا على فضل الجهاد ، وهاتان آيتان من سورة براءة ، أولاهما هو قوله : " إن الله اشترى " إلى قوله : " الفوز العظيم " والثانية هو قوله : " التائبون العابدون إلى " قوله : " وبشر المؤمنين " والمذكور هنا هكذا في رواية النسفي وابن شبويه وفي رواية الأصيلي وكريمة الآيتان جميعا مذكورتان بتمامهما ، وفي رواية أبي ذر المذكور إلى قوله : " وعدا عليه حقا " من الآية الأولى ثم قال إلى قوله : " والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين " ، قوله : " إن الله اشترى " إلى آخره ، قال : محمد بن كعب القرظي وغيره ، قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - يعني ليلة العقبة : اشترط لربك ولنفسك ما شئت ، فقال : أشترط لربي أن تصدقوه ولا تشركوا به شيئا ، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم . قالوا : فما لنا إذا فعلنا ذلك ؟ قال : الجنة . قالوا : ربح البيع ، لا نقيل ولا نستقيل . فنزلت : إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم الآية ، والمراد أن الله أمرهم بالجهاد بأموالهم وأنفسهم ليجازيهم بالجنة ، فعبر عنه بالشراء لما تضمن من عوض ومعوض ، ولما جوزوا بالجنة على ذلك عبر عنه بلفظ الشراء تجوزا ، والباء في " بأن " للمقابلة والتقدير باستحقاقهم الجنة . قوله : " يقاتلون في سبيل الله " ، قال الزمخشري : فيه معنى الأمر ، كقوله : وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم قوله : " فيقتلون ويقتلون " أي : سواء قتلوا أو قتلوا أو اجتمع لهم هذا وهذا فقد وجبت لهم الجنة . قوله : " وعدا عليه حقا " وعدا ، مصدر مؤكد أخبر بأن هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيل الله وعد ثابت ، وقد أثبته في التوراة والإنجيل كما أثبته في القرآن . قوله : " ومن أوفى بعهده من الله " أي : لا أحد أعظم وفاء بما عاهد عليه من الله فإنه لا يخلف الميعاد . قوله : " فاستبشروا " أي : افرحوا بهذا البيع ، أي : فليبشر من قام بمقتضى هذا العقد ، ووفى هذا العهد بالفوز العظيم والنعيم المقيم . قوله : " التائبون " رفع على المدح ، أي : هم التائبون ، وهذا نعت للمؤمنين المذكورين ، يعني : التائبون من الذنوب كلها التاركون للفواحش . " العابدون " أي : القائمون بعبادة ربهم ، وقيل : بطول الصلاة . وقيل : بطاعة الله . قوله : " الحامدون " أي : على دين الإسلام . وقيل : على السراء والضراء . قوله : " السائحون " أي : الصائمون ، كذا قال سفيان الثوري عن عاصم عن ذر عن عبد الله بن مسعود ، وكذا قال الضحاك ، وقال ابن جرير : حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد حدثنا إبراهيم بن يزيد عن الوليد بن عبد الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها " قالت : سياحة هذه الأمة الصيام " ، وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك وسفيان بن عيينة وآخرون " وقال الحسن البصري " السائحون " الصائمون شهر رمضان " .
[ ص: 79 ] وقال أبو عمرو العبدي : " السائحون " الذين يديمون الصيام من المؤمنين . وقد ورد في حديث مرفوع نحو هذا ، فقال ابن جرير : حدثني محمد بن عبد الله بن بزيغ ، حدثنا حكيم بن حزام ، حدثنا سليمان ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : " السائحون " هم الصائمون . وروى أبو داود في سننه من حديث أبي أمامة أن رجلا قال : يا رسول الله ، ائذن لي في السياحة . فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : " سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله " . وعن عكرمة أنه قال : هم طلبة العلم . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هم المهاجرون . رواهما ابن أبي حاتم ، وليس المراد من السياحة ما قد يفهمه من تعبد بمجرد السياحة في الأرض والتفرد في شواهق الجبال والكهوف والبراري ، فإن هذا ليس بمشروع إلا في أيام الفتن والزلازل في الدين .
قوله : " الآمرون بالمعروف " وهو طاعة الله ، " والناهون عن المنكر " وهو معصية الله ، وإنما دخلت الواو فيها لأنها الصفة الثامنة ، والعرب تعطف الواو على السبعة ، ذكره جماعة من المفسرين ، وقيل : إن الواو إنما دخلت على الناهين لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده تبعا وضمنا لا قصدا ، فلو قال : الناهون بغير واو لأشبه أن يريد النهي الذي هو تبع ، فلما ذكر الواو بين أن المراد الآمرون قصدا والناهون عن المنكر قصدا ، ولذلك دخلت الواو أيضا في " والحافظون لحدود الله " إذ لو لم يذكر الواو لأوهم أن المعنى : يحفظون حدود الله من الأشياء التي تقدم ذكرها ، فإن في كل شيء حدا لله عز وجل . فقال : " والحافظون " ليكون إخبارا لحفظهم الحدود في هذه الأشياء وغيرها .
[ ص: 79 ] وقال أبو عمرو العبدي : " السائحون " الذين يديمون الصيام من المؤمنين . وقد ورد في حديث مرفوع نحو هذا ، فقال ابن جرير : حدثني محمد بن عبد الله بن بزيغ ، حدثنا حكيم بن حزام ، حدثنا سليمان ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : " السائحون " هم الصائمون . وروى أبو داود في سننه من حديث أبي أمامة أن رجلا قال : يا رسول الله ، ائذن لي في السياحة . فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : " سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله " . وعن عكرمة أنه قال : هم طلبة العلم . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هم المهاجرون . رواهما ابن أبي حاتم ، وليس المراد من السياحة ما قد يفهمه من تعبد بمجرد السياحة في الأرض والتفرد في شواهق الجبال والكهوف والبراري ، فإن هذا ليس بمشروع إلا في أيام الفتن والزلازل في الدين .
قوله : " الآمرون بالمعروف " وهو طاعة الله ، " والناهون عن المنكر " وهو معصية الله ، وإنما دخلت الواو فيها لأنها الصفة الثامنة ، والعرب تعطف الواو على السبعة ، ذكره جماعة من المفسرين ، وقيل : إن الواو إنما دخلت على الناهين لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده تبعا وضمنا لا قصدا ، فلو قال : الناهون بغير واو لأشبه أن يريد النهي الذي هو تبع ، فلما ذكر الواو بين أن المراد الآمرون قصدا والناهون عن المنكر قصدا ، ولذلك دخلت الواو أيضا في " والحافظون لحدود الله " إذ لو لم يذكر الواو لأوهم أن المعنى : يحفظون حدود الله من الأشياء التي تقدم ذكرها ، فإن في كل شيء حدا لله عز وجل . فقال : " والحافظون " ليكون إخبارا لحفظهم الحدود في هذه الأشياء وغيرها .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
