مطابقته للترجمة في قوله: رأيت موسى عليه السلام، والحديث أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم في الإيمان عن nindex.php?page=showalam&ids=16957محمد بن رافع nindex.php?page=showalam&ids=16298وعبد بن حميد، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي في التفسير عن nindex.php?page=showalam&ids=17052محمود بن غيلان به.

قوله: "ورأيت" قال الطيبي: لعل أرواحهم مثلت له - صلى الله عليه وسلم - بهذه الصور، ولعل صورهم كانت كذلك، أو صور أبدانهم كوشفت له في نوم أو يقظة.

قوله: "ضرب" بفتح الضاد المعجمة وسكون الراء وبالباء الموحدة أي نحيف خفيف اللحم.

قوله: "شنوءة" بفتح الشين المعجمة وضم النون وفتح الهمزة وهو حي من اليمن، والنسبة إليها شنائي، وقال ابن السكيت: أزد شنوة بالتشديد غير مهموز، وينسب إليها شنوي.

قوله: "ربعة" بفتح الراء وسكون الباء الموحدة، ويجوز فتحها لا طويل ولا قصير، وأنث بتأويل النفس.

قوله: "من ديماس" بكسر الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة، قال الكرماني السرب، وقيل الكن، أي: كأنه مخدر لم ير شمسا، وهو في غاية الإشراق والنضارة. انتهى، وقيل: الحمام، وقيل: لم يكن لهم يومئذ ديماس، وإنما هو من علامات نبوته.

قوله: "إبراهيم" أي الخليل عليه السلام، والمعنى: أنا أشبه بإبراهيم، كذا قاله الكرماني. قلت: كأن معناه أنا أشبه ولد إبراهيم بإبراهيم عليه السلام، وهاهنا ثلاث تشبيهات كلها للبيان، ولكن الأول لمجرد البيان، والأخيران للبيان مع تعظيم المشبه في مقام المدح، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14277الداودي: في تشبيه موسى عليه السلام يعني في الطول، وقال القزاز: ما أدري ما أراد البخاري بذلك على أنه روى في صفته بعد هذا خلاف هذا، فقال: وأما موسى فآدم جسيم كأنه من رجال الزط، قلت: روى البخاري هذا من حديث مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت موسى وعيسى وإبراهيم عليهم الصلاة والسلام، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر، وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزط.

قلت: هذا ليس فيه إشكال لأنه - صلى الله عليه وسلم - شبه موسى في حديث الباب وهو حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة بقوله كأنه من رجال شنوءة يعني في الطول، وشبهه في حديث nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر بقوله: "كأنه من رجال الزط" يعني في الطول أيضا; لأن الزط جنس من السودان والهنود الطوال.

قوله: "ثم أتيت" على صيغة المجهول.

قوله: "أخذت الفطرة" أي الاستقامة، أي اخترت علامة الإسلام، وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا نافعا للشاربين، سليم العاقبة، وأما الخمر فإنها أم الخبائث، وحاملة لأنواع الشر في الحال والمآل، ويروى "هديت الفطرة" قال الطيبي: أي الفطرة الأصلية التي فطر الناس عليها، وجعل اللبن علامة لذلك; لأنه من أصلح الأغذية وأول ما به حصلت التربية.