مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، واسم أبي سعيد كيسان المديني، وقد مر غير مرة، والحديث مر مختصرا في باب الصلاة في باب الاغتسال إذا أسلم، وربط الأسير أيضا في المسجد بهذا الإسناد بعينه.

قوله: (بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا) أي فرسان خيل، وهذا من ألطف المجازات وأحسنها.

قوله: (قبل نجد) بكسر القاف، وفتح الباء الموحدة أي جهتها.

قوله: (فجاءت برجل) يعني أسروه، وجاؤوا به، وزعم سيف في كتاب الردة أن الذي أسره nindex.php?page=showalam&ids=18العباس بن عبد المطلب، ورد عليه بأن nindex.php?page=showalam&ids=18العباس إنما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في زمان فتح مكة، وقصة ثمامة قبل ذلك.

قوله: (ماذا عندك) أي أي شيء عندك، وقال بعضهم: يحتمل أن تكون ما استفهامية، وذا موصولة، وعندك صلته أي: ما الذي استقر في ظنك أن أفعله بك؟ انتهى.

قلت: هذا يأتي على أوجه:

الأول: أن تكون ما استفهامية، وذا إشارة، نحو: ماذا الوقوف.

الثاني: أن تكون ما استفهامية، وذا موصولة، بدليل افتقاره للجملة بعده.

الثالث: أن تكون ماذا كله استفهاما على التركيب، كقولك: لماذا جئت؟

الرابع: أن تكون ماذا كله اسم جنس بمعنى شيء أو موصولا بمعنى الذي.

الخامس: أن تكون ما زائدة، وذا للإشارة.

السادس: أن تكون ما استفهاما، وذا زائدة على خلاف فيه.

قوله: (عندي خير) يعني لست أنت ممن تظلم بل أنت تعفو وتحسن.

قوله: (ذا دم) بالدال المهملة، وتخفيف الميم عند الأكثرين، وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=15086الكشميهني بالذال المعجمة، وتشديد الميم، وقال النووي: معنى الأول: إن تقتل تقتل ذا دم أي صاحب دم لأجل دمه، ومعنى الثاني ذا ذمة، وكذلك وقع في رواية أبي داود، ورده عياض؛ لأنه ينقلب المعنى؛ لأنه إذا كان ذا ذمة يمتنع قتله فوجهه النووي بأن المراد بالذمة الحرمة في قومه.

قوله: (حتى كان الغد) ويروى فترك حتى كان الغد، وإنما ذكر في اليوم الأول شيئين لأن أحدهما أشق الأمرين، وهو القتل، والآخر أشقى الأمرين، واقتصر في اليوم الثاني على الشيء الثاني لأجل الاستعطاف، وطلب الإنعام، واقتصر في اليوم الثالث على الإجمال تفويضا [ ص: 23 ] إلى جميل خلقه صلى الله عليه وسلم.

قوله: (أطلقوا ثمامة) وفي رواية قال: "قد عفوت عنك يا ثمامة وأعتقتك".

قوله: (إلى نخل) بالخاء المعجمة، وفي كتاب الصلاة بالجيم، وهو الماء قاله الكرماني.

قوله: (وبشره) أي بخير الدنيا والآخرة.

قوله: (صبوت) أي ملت إلى دين غير دينك.

قوله: (قال: لا) أي لا صبوت من الدين; لأن عبادة الأوثان ليست بدين حتى إذا تركتها أكون خارجا من دين، بل دخلت في دين الإسلام، وأسلمت مع محمد بمعنى وافقته على دين الحق فصرنا متصاحبين في الإسلام، وفي رواية ابن هشام "ولكن تبعت خير الدين دين محمد صلى الله عليه وسلم".

قوله: (حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم) أي إلى أن يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.

قال ابن هشام: ثم خرج إلى اليمامة فمنعهم أن يحملوا إلى مكة شيئا، فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إنك تأمر بصلة الرحم، فكتب إلى ثمامة أن تخلي بينهم وبين الحمل إليهم.