الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري
- كتاب تفسير القرآن
- سورة " براءة "
- باب قوله لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
282
4402 199 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني ابن السباق، أن زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه، وكان ممن يكتب الوحي قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة، وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه، وإني لأرى أن تجمع القرآن، قال أبو بكر: قلت لعمر: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر، قال زيد بن ثابت: وعمر عنده جالس لا يتكلم، فقال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل، ولا نتهمك، كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه، فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلان شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبو بكر: هو والله خير، فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر، فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع، والأكتاف، والعسب، وصدور الرجال، حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم [ ص: 281 ] إلى آخرها، وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما.
مطابقته للترجمة في قوله لقد جاءكم رسول إلى آخر الآيتين، وأبو اليمان الحكم بن نافع، وابن السباق بفتح السين المهملة، وتشديد الباء الموحدة، وهو عبيد حجازي.
والحديث أخرجه الترمذي في التفسير عن بندار، وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن الهيثم بن أيوب.
قوله: (مقتل أهل اليمامة) أي: أيام مقاتلة الصحابة رضي الله تعالى عنهم مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة، وكان مقتلهم سنة إحدى عشرة من الهجرة، واليمامة بفتح الياء آخر الحروف، وتخفيف الميم مدينة باليمن، وسميت باسم المصلوبة على بابها، وهي التي كانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام، وتعرف بالزرقاء لزرقة عينها، واسمها عنزة، وقال البكري: كان اسم اليمامة في الجاهلية جو بفتح الجيم، وتشديد الواو، حتى سماها الملك الحميري لما قتل المرأة التي تسمى اليمامة باسمها، وقال الملك الحميري.
وزعم عياض أنها تسمى أيضا العروض بفتح العين المهملة، وقال البكري: العروض اسم لمكة والمدينة معروف.
قوله: (قد استحر) أي اشتد وكثر على وزن استفعل من الحر، وذلك أن المكروه يضاف إلى الحر، والمحبوب يضاف إلى البرد، ومنه المثل: "تولى حارها من تولى قارها" وقتل بها من المسلمين ألف ومائة، وقيل ألف وأربعمائة، منهم سبعون جمعوا القرآن.
قوله: (في المواطن) أي المواضع التي سيغزو فيها المسلمون، ويقتل ناس من القراء فيذهب كثير من القرآن.
قوله: (كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال ابن الجوزي: هذا كلام من يؤثر الاتباع، ويخشى الابتداع، وإنما لم يجمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان بمعرض أن ينسخ منه أو يزاد فيه، فلو جمعه لكتب، وكان الذي عنده نقصان ينكر على من عنده الزيادة، فلما أمن هذا الأمر بموته صلى الله عليه وسلم جمعه أبو بكر رضي الله تعالى عنه، ولم يصنع عثمان في القرآن شيئا، وإنما أخذ الصحف التي وضعها عند حفصة رضي الله تعالى عنها، وأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن الحارث بن هشام، وسعيد بن العاص، وأبي بن كعب في اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، فكتب منها مصاحف، وسيرها إلى الأمصار؛ لأن حذيفة أخبره بالاختلاف في ذلك، فلما توفيت حفصة أخذ مروان بن الحكم تلك الصحف فغسلها، وقال: أخشى أن يخالف بعض القرآن بعضا، وفي لفظ: أخاف أن يكون فيه شيء يخالف ما نسخ عثمان، وإنما فعل عثمان هذا ولم يفعله الصديق رضي الله تعالى عنه؛ لأن غرض أبي بكر كان جمع القرآن بجميع حروفه، ووجوهه التي نزل بها، وهي على لغة قريش وغيرها، وكان غرض عثمان تجريد لغة قريش من تلك القراءات، وقد جاء ذلك مصرحا به في قول عثمان لهؤلاء الكتاب، فجمع أبو بكر غير جمع عثمان.
فإن قيل: فما قصد عثمان بإحضار الصحف، وقد كان زيد ومن أضيف إليه حفظوه؟
قيل: الغرض بذلك سد باب المقالة، وأن يزعم زاعم أن في الصحف قرآنا لم يكتب، ولئلا يرى إنسان فيما كتبوه شيئا مما لم يقرأ به فينكره، فالصحف شاهدة بجميع ما كتبوه.
قوله: (هو والله خير) يحتمل أن يكون لفظ خير أفعل التفضيل.
فإن قلت: كيف ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو خير؟
قلت: هذا خير في هذا الزمان، وكان تركه خيرا في زمانه صلى الله عليه وسلم لعدم تمام النزول، واحتمال النسخ كما أشرنا إليه عن قريب.
قوله: (إنك رجل شاب) يخاطب به أبو بكر زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهما، وإنما قال شاب؛ لأن عمره كان إحدى عشرة سنة حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وخطاب أبي بكر إياه بذلك في خلافته، فإذا اعتبرت هذا يكون عمره حينئذ ما دون خمس وعشرين سنة، وهي أيام الشباب.
قوله: (لا نتهمك) دل على عدم اتهامه به.
قوله: (كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم) وكتابته الوحي تدل على أمانته الغاية، وكيف وكان من فضلاء الصحابة، ومن أصحاب الفتوى!!
قوله: (فتتبع) أمر، "والقرآن" منصوب به.
قوله: (فوالله لو كلفني) من كلام زيد يحلف بالله أن أبا بكر لو كلفه كذا وكذا.
قوله: (ما كان أثقل) جواب لو.
قوله: (فتتبعت القرآن) قيل: إن زيدا كان جامعا [ ص: 282 ] للقرآن فما معنى هذا التتبع، والطلب لشيء إنما هو ليحفظه ويعلمه؟
أجيب أنه كان يتتبع وجوهه، وقراءاته، ويسأل عنهما غيره؛ ليحيط بالأحرف السبعة التي نزل بها الكتاب العزيز، ويعلم القراءات التي هي غير قراءته.
قوله: (أجمعه) حال من الأحوال المقدرة المنتظرة.
قوله: (من الرقاع) بكسر الراء، جمع رقعة، يكون من ورق، ومن جلد، ونحوهما.
قوله: (والأكتاف) جمع كتف، وهو عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان ينشف، ويكتب فيه.
قوله: (والعسب) بضم العين والسين المهملتين، جمع عسيب، وهو جريد النخل العريض منه، وكانوا يكشطون خوصها، ويتخذونها عصا، وكانوا يكتبون في طرفها العريض، وقال ابن فارس: عسيب النخل كالقضبان لغيره، وذكر في التفسير اللخاف بالخاء المعجمة، وهي حجارة بيض رقاق، واحدها لخفة، وقال الأصمعي: فيها عرض ودقة، وقيل الخزف.
قوله: (مع خزيمة الأنصاري) وهو خزيمة بن ثابت بن الفاكه الأنصاري الخطمي ذو الشهادتين، شهد صفين مع علي رضي الله تعالى عنه، وقتل يومئذ سنة سبع وثلاثين.
قوله: (لم أجدهما مع أحد غير خزيمة).
فإن قيل: كيف ألحق هاتين الآيتين بالقرآن، وشرطه أن يثبت بالتواتر؟
قيل له: معناه لم أجدهما مكتوبتين عند غيره، أو المراد لم أجدهما محفوظتين، ووجهه أن المقصود من التواتر إفادة اليقين، والخبر الواحد المحفوف بالقرائن يفيد أيضا اليقين، وكان هاهنا قرائن مثل كونهما مكتوبتين، ونحوهما، وأن مثله لا يقدر في مثله بمحضر الصحابة أن يقول إلا حقا وصدقا.
قلت: إن خزيمة أذكرهم ما نسوه، ولهذا قال زيد: وجدتهما مع خزيمة يعني مكتوبتين، ولم يقل: عرفني أنهما من القرآن مع تصريح زيد بأنه سمعهما من النبي صلى الله عليه وسلم، أو نقول: ثبت أن خزيمة شهادته بشهادتين فإذا شهد في هذا وحده كان كافيا.
قوله لقد جاءكم إلى آخر بيان الآيتين.
والحديث أخرجه الترمذي في التفسير عن بندار، وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن الهيثم بن أيوب.
قوله: (مقتل أهل اليمامة) أي: أيام مقاتلة الصحابة رضي الله تعالى عنهم مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة، وكان مقتلهم سنة إحدى عشرة من الهجرة، واليمامة بفتح الياء آخر الحروف، وتخفيف الميم مدينة باليمن، وسميت باسم المصلوبة على بابها، وهي التي كانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام، وتعرف بالزرقاء لزرقة عينها، واسمها عنزة، وقال البكري: كان اسم اليمامة في الجاهلية جو بفتح الجيم، وتشديد الواو، حتى سماها الملك الحميري لما قتل المرأة التي تسمى اليمامة باسمها، وقال الملك الحميري.
وقلنا فسموا اليمامة باسمها وسرنا وقلنا لا نريد الإقامة
وزعم عياض أنها تسمى أيضا العروض بفتح العين المهملة، وقال البكري: العروض اسم لمكة والمدينة معروف.
قوله: (قد استحر) أي اشتد وكثر على وزن استفعل من الحر، وذلك أن المكروه يضاف إلى الحر، والمحبوب يضاف إلى البرد، ومنه المثل: "تولى حارها من تولى قارها" وقتل بها من المسلمين ألف ومائة، وقيل ألف وأربعمائة، منهم سبعون جمعوا القرآن.
قوله: (في المواطن) أي المواضع التي سيغزو فيها المسلمون، ويقتل ناس من القراء فيذهب كثير من القرآن.
قوله: (كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال ابن الجوزي: هذا كلام من يؤثر الاتباع، ويخشى الابتداع، وإنما لم يجمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان بمعرض أن ينسخ منه أو يزاد فيه، فلو جمعه لكتب، وكان الذي عنده نقصان ينكر على من عنده الزيادة، فلما أمن هذا الأمر بموته صلى الله عليه وسلم جمعه أبو بكر رضي الله تعالى عنه، ولم يصنع عثمان في القرآن شيئا، وإنما أخذ الصحف التي وضعها عند حفصة رضي الله تعالى عنها، وأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن الحارث بن هشام، وسعيد بن العاص، وأبي بن كعب في اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، فكتب منها مصاحف، وسيرها إلى الأمصار؛ لأن حذيفة أخبره بالاختلاف في ذلك، فلما توفيت حفصة أخذ مروان بن الحكم تلك الصحف فغسلها، وقال: أخشى أن يخالف بعض القرآن بعضا، وفي لفظ: أخاف أن يكون فيه شيء يخالف ما نسخ عثمان، وإنما فعل عثمان هذا ولم يفعله الصديق رضي الله تعالى عنه؛ لأن غرض أبي بكر كان جمع القرآن بجميع حروفه، ووجوهه التي نزل بها، وهي على لغة قريش وغيرها، وكان غرض عثمان تجريد لغة قريش من تلك القراءات، وقد جاء ذلك مصرحا به في قول عثمان لهؤلاء الكتاب، فجمع أبو بكر غير جمع عثمان.
فإن قيل: فما قصد عثمان بإحضار الصحف، وقد كان زيد ومن أضيف إليه حفظوه؟
قيل: الغرض بذلك سد باب المقالة، وأن يزعم زاعم أن في الصحف قرآنا لم يكتب، ولئلا يرى إنسان فيما كتبوه شيئا مما لم يقرأ به فينكره، فالصحف شاهدة بجميع ما كتبوه.
قوله: (هو والله خير) يحتمل أن يكون لفظ خير أفعل التفضيل.
فإن قلت: كيف ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو خير؟
قلت: هذا خير في هذا الزمان، وكان تركه خيرا في زمانه صلى الله عليه وسلم لعدم تمام النزول، واحتمال النسخ كما أشرنا إليه عن قريب.
قوله: (إنك رجل شاب) يخاطب به أبو بكر زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهما، وإنما قال شاب؛ لأن عمره كان إحدى عشرة سنة حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وخطاب أبي بكر إياه بذلك في خلافته، فإذا اعتبرت هذا يكون عمره حينئذ ما دون خمس وعشرين سنة، وهي أيام الشباب.
قوله: (لا نتهمك) دل على عدم اتهامه به.
قوله: (كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم) وكتابته الوحي تدل على أمانته الغاية، وكيف وكان من فضلاء الصحابة، ومن أصحاب الفتوى!!
قوله: (فتتبع) أمر، "والقرآن" منصوب به.
قوله: (فوالله لو كلفني) من كلام زيد يحلف بالله أن أبا بكر لو كلفه كذا وكذا.
قوله: (ما كان أثقل) جواب لو.
قوله: (فتتبعت القرآن) قيل: إن زيدا كان جامعا [ ص: 282 ] للقرآن فما معنى هذا التتبع، والطلب لشيء إنما هو ليحفظه ويعلمه؟
أجيب أنه كان يتتبع وجوهه، وقراءاته، ويسأل عنهما غيره؛ ليحيط بالأحرف السبعة التي نزل بها الكتاب العزيز، ويعلم القراءات التي هي غير قراءته.
قوله: (أجمعه) حال من الأحوال المقدرة المنتظرة.
قوله: (من الرقاع) بكسر الراء، جمع رقعة، يكون من ورق، ومن جلد، ونحوهما.
قوله: (والأكتاف) جمع كتف، وهو عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان ينشف، ويكتب فيه.
قوله: (والعسب) بضم العين والسين المهملتين، جمع عسيب، وهو جريد النخل العريض منه، وكانوا يكشطون خوصها، ويتخذونها عصا، وكانوا يكتبون في طرفها العريض، وقال ابن فارس: عسيب النخل كالقضبان لغيره، وذكر في التفسير اللخاف بالخاء المعجمة، وهي حجارة بيض رقاق، واحدها لخفة، وقال الأصمعي: فيها عرض ودقة، وقيل الخزف.
قوله: (مع خزيمة الأنصاري) وهو خزيمة بن ثابت بن الفاكه الأنصاري الخطمي ذو الشهادتين، شهد صفين مع علي رضي الله تعالى عنه، وقتل يومئذ سنة سبع وثلاثين.
قوله: (لم أجدهما مع أحد غير خزيمة).
فإن قيل: كيف ألحق هاتين الآيتين بالقرآن، وشرطه أن يثبت بالتواتر؟
قيل له: معناه لم أجدهما مكتوبتين عند غيره، أو المراد لم أجدهما محفوظتين، ووجهه أن المقصود من التواتر إفادة اليقين، والخبر الواحد المحفوف بالقرائن يفيد أيضا اليقين، وكان هاهنا قرائن مثل كونهما مكتوبتين، ونحوهما، وأن مثله لا يقدر في مثله بمحضر الصحابة أن يقول إلا حقا وصدقا.
قلت: إن خزيمة أذكرهم ما نسوه، ولهذا قال زيد: وجدتهما مع خزيمة يعني مكتوبتين، ولم يقل: عرفني أنهما من القرآن مع تصريح زيد بأنه سمعهما من النبي صلى الله عليه وسلم، أو نقول: ثبت أن خزيمة شهادته بشهادتين فإذا شهد في هذا وحده كان كافيا.
قوله لقد جاءكم إلى آخر بيان الآيتين.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
