الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري
- كتاب النكاح
- باب الوصاة بالنساء
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
167
4890 116 - حدثنا إسحاق بن نصر ، حدثنا الحسين الجعفي ، عن زائدة ، عن ميسرة ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا .
مطابقته للترجمة في قوله : ( استوصوا بالنساء خيرا ) وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر أبو إبراهيم السعدي البخاري كان ينزل بالمدينة بباب بني سعد ، والحسين بضم الحاء هو ابن علي بن الوليد الجعفي بضم الجيم وسكون العين المهملة وبالفاء ، قال الرشاطي : الجعفي في مذحج ينسب إلى جعفي بن سعد العشيرة بن مالك ، ومالك هو جماع مذحج ، وزائدة هو ابن قدامة ، وميسرة ضد الميمنة ابن عمار الأشجعي ، وأبو حازم سلمان الأشجعي مولى عزة بفتح العين المهملة والزاي المشددة .
والحديث قد مضى في بدء الخلق في باب قول الله عز وجل : وإذ قال ربك للملائكة فإنه أخرجه هناك عن أبي كريب وموسى بن حزام كلاهما عن حسين بن علي عن زائدة عن ميسرة إلى آخره .
قوله : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ) أي من كان يؤمن بالمبدإ والمعاد ( فلا يؤذي جاره ) ومفهومه من آذاه لا يكون مؤمنا ولكن المعنى لا يكون كاملا في الإيمان .
قوله : ( واستوصوا ) قال البيضاوي : الاستئصاء قبول الوصية والمعنى أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فإنهن خلقن من ضلع واستعير الضلع للعوج أي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكأنهن خلقن من أصل معوج فلا يتهيأ الانتفاع بهن إلا بمداراتهن والصبر على اعوجاجهن ، وقال الطيبي : الأظهر أن السين للطلب مبالغة أي اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن بخير . وقال الزمخشري : السين للمبالغة ، أي يسألون أنفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجبت ، ويجوز أن يكون من الخطاب العام ، أي يستوصي بعضكم من بعض في حقهن .
وفيه الحث على الرفق وأنه لا مطمع في استقامتهن ، قوله : ( وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه ) ذكر هذا لتأكيد معنى الكسر ; لأن الإقامة أظهر في الجهة الأعلى أو بيان أنها خلقت من أعوج أجزاء الضلع فكأنه قال : خلقن من أعلى الضلع وهو اعوجاجه ، وإنما قال أعلاه ولم يقل أعلاها مع أن الضلع مؤنثة وكذلك قوله : لم يزل أعوج ولم يقل عوجاء ; لأن تأنيثه ليس بحقيقي ، فإن قيل : العوج من العيوب فكيف يصح منه أفعل التفضيل ؟ وأجيب بأنه أفعل الصفة أو أنه شاذ أو الامتناع عند الالتباس بالصفة فحيث يميز عنه بالقرينة جاز البناء عليه ، وفي رواية مسلم لن تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ، وفيه إشعار باستحالة تقويمها أي إن كان لا بد من الكسر فكسرها طلاقها ، قال :
والحديث قد مضى في بدء الخلق في باب قول الله عز وجل : وإذ قال ربك للملائكة فإنه أخرجه هناك عن أبي كريب وموسى بن حزام كلاهما عن حسين بن علي عن زائدة عن ميسرة إلى آخره .
قوله : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ) أي من كان يؤمن بالمبدإ والمعاد ( فلا يؤذي جاره ) ومفهومه من آذاه لا يكون مؤمنا ولكن المعنى لا يكون كاملا في الإيمان .
قوله : ( واستوصوا ) قال البيضاوي : الاستئصاء قبول الوصية والمعنى أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فإنهن خلقن من ضلع واستعير الضلع للعوج أي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكأنهن خلقن من أصل معوج فلا يتهيأ الانتفاع بهن إلا بمداراتهن والصبر على اعوجاجهن ، وقال الطيبي : الأظهر أن السين للطلب مبالغة أي اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن بخير . وقال الزمخشري : السين للمبالغة ، أي يسألون أنفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجبت ، ويجوز أن يكون من الخطاب العام ، أي يستوصي بعضكم من بعض في حقهن .
وفيه الحث على الرفق وأنه لا مطمع في استقامتهن ، قوله : ( وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه ) ذكر هذا لتأكيد معنى الكسر ; لأن الإقامة أظهر في الجهة الأعلى أو بيان أنها خلقت من أعوج أجزاء الضلع فكأنه قال : خلقن من أعلى الضلع وهو اعوجاجه ، وإنما قال أعلاه ولم يقل أعلاها مع أن الضلع مؤنثة وكذلك قوله : لم يزل أعوج ولم يقل عوجاء ; لأن تأنيثه ليس بحقيقي ، فإن قيل : العوج من العيوب فكيف يصح منه أفعل التفضيل ؟ وأجيب بأنه أفعل الصفة أو أنه شاذ أو الامتناع عند الالتباس بالصفة فحيث يميز عنه بالقرينة جاز البناء عليه ، وفي رواية مسلم لن تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ، وفيه إشعار باستحالة تقويمها أي إن كان لا بد من الكسر فكسرها طلاقها ، قال :
هي الضلع العوجاء لست تقيمها ألا إن تقويم الضلوع انكسارها [ ص: 167 ] أتجمع ضعفا واقتدارا على الهوى
أليس عجيبا ضعفها واقتدارها
التالي
السابق
الخدمات العلمية
