مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الذين قتلوا والد nindex.php?page=showalam&ids=21حذيفة لجهلهم ، فجعل الجهل هنا كالنسيان ، فبهذا الوجه دخل الحديث في الباب مع أن فيه اليمين وهو قول حذيفة : فوالله ما انحجزوا .

وفروة بفتح الفاء وسكون الراء وبالواو ابن أبي المغراء بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء وبالمد أبو القاسم الكندي الكوفي ، وعلي بن مسهر على وزن اسم الفاعل من الإسهار بالسين المهملة أبو الحسن القرشي الكوفي تولى قضاء نواحي الموصل ، مات سنة تسع وثمانين ومائة .

والحديث مضى في آخر المناقب في باب ذكر nindex.php?page=showalam&ids=21حذيفة بن اليمان وفي غزوة أحد .

قوله : " هزم " على صيغة المجهول من الماضي وكذلك قوله : " تعرف " على صيغة المجهول .

قوله : " أي عباد الله " أي : يا عباد الله .

قوله : " أخراكم " قال الكرماني : أي : يا عباد الله احذروا الذين من ورائكم واقتلوهم ، والخطاب للمسلمين أراد إبليس تثبيطهم ليقاتل المسلمون بعضهم بعضا ، فرجعت الطائفة المتقدمة قاصدين لقتال الأخرى ظانين أنهم من المشركين فتجالد الطائفتان ، ويحتمل أن يكون الخطاب للكافرين .

قوله : " أبي أبي " وقع مكررا يعني يا قومي هذا أبي لا تقتلوه ، فقتلوه ظانين أنه من المشركين .

قوله : " ما انحجزوا " بالزاي أي : ما امتنعوا وما انفكوا حتى قتلوه ، يقال : حجزه يحجزه حجزا إذا منعه .

قوله : " منها " أي : من قتلة أبيه .

قوله : " بقية " مرفوع بقوله : " ما زالت " .

قال الكرماني : أي : بقية حزن وتحسر من قتل أبيه بذلك الوجه .

قلت : هكذا فسره الكرماني على أن لفظ بقية مرفوعة وهي رواية nindex.php?page=showalam&ids=15086الكشميهني ، وفي رواية غيره بقية خير بالإضافة أي : استمر الخير فيه ، وقال بعضهم وهم الكرماني في تفسيره ، والصواب من المراد أنه حصل له خير بقوله للمسلمين الذين قتلوا أباه خطأ بقوله : عفا الله عنكم ، واستمر ذلك الخير فيه .

قلت : نسبة الكرماني إلى الوهم وهم لأن الكرماني إنما فسره على رواية nindex.php?page=showalam&ids=15086الكشميهني على ما ذكرناه ، والأقرب فيها ما فسره لأنه تحسر غاية التحسر على قتل أبيه على يد المسلمين على ما لا يخفى .