الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري
- كتاب العلم
- باب الاغتباط في العلم والحكمة
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
55
73 وقال عمر : تفقهوا قبل أن تسودوا
الكلام فيه على أنواع ; الأول : قال الكرماني هو ليس من تمام الترجمة ; إذ لم يذكر بعده شيء يكون هذا متعلقا به ، إلا أن يقال : الاغتباط في الحكمة على القضاء لا يكون إلا قبل كون الغابط قاضيا ويزول حينئذ . " وقال عمر " بمعنى المصدر ; أي قول عمر رضي الله عنه . قلت : كيف يؤول الماضي بالمصدر وتأويل الفعل بالمصدر لا يكون إلا بوجود أن المصدرية ! وقال ابن المنير : مطابقة قول عمر رضي الله عنه للترجمة أنه جعل السيادة من ثمرات العلم ، وأوصى الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة ، وذلك يحقق استحقاق العلم بأن يغبط صاحبه فإنه سبب لسيادته . قلت : لا شك أن الذي يتفقه قبل السيادة يغبط في فقهه وعلمه فيدخل في قوله " باب الاغتباط في العلم " .
الثاني : أن هذا الأثر الذي علقه أخرجه أبو عمر بإسناد صحيح عن أحمد بن محمد ثنا محمد بن عيسى ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد ثنا ابن علية ومعاذ عن ابن عون عن ابن سيرين عن الأحنف عن عمر رضي الله عنه به ، وأخرجه الحوزي في كتابه ثنا إسحاق بن القعنبي ثنا بشر بن أبي الأزهر ثنا خارجة بن مصعب عن ابن عون عن ابن سيرين عن الأحنف عنه [ ص: 55 ] به ، وخارجة ضعيف جدا . ورواه ابن أبي شيبة بسند منقطع عن وكيع عن ابن عون به ، وأخرجه البيهقي في كتابه المدخل عن الروذباري عن الصفار عن سعدان بن نصر ثنا وكيع عن ابن عون به .
الثالث : قوله " قبل أن تسودوا " بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين المهملة وتشديد الواو ; أي قبل أن تصيروا سادة وتعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل السيادة والرياسة وقبل أن ينظر إليكم ، فإن لم تعلموا قبل ذلك استحييتم أن تعلموا بعد الكبر فبقيتم جهلاء ، وفي مجمع الغرائب : يحتمل أن معنى قول عمر رضي الله عنه قبل أن تزوجوا فتصيروا سادة بالتحكم على الأزواج والاشتغال بهن لهوا ثم تمحلا للتفقه ، ومنه الاستياد وهو طلب التسيد من القوم . وجزم البيهقي في مدخله بهذا المعنى ولم يذكر غيره ، وقال : معناه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت - قاله شمر ، ويقال : معناه لا تأخذوا العلم من الأصاغر فيزري بكم ذلك - وهذا أشبه بحديث عبد الله " لن يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم " . ثم قوله " تسودوا " من سود يسود تسويدا ، وثلاثيه ساد يسود ، وفي المحكم : سادهم سودا وسوددا وسيادة وسيدودة فاستادهم كسادهم وسوده هو ، وقال : والسودد الشرف ، وقد يهمز ، وضم الدال لغة طائية ، والسيد الرئيس . وقال كراع : وجمعه سادة ، ونظيره قيم وقامة . قلت : السادة جمع سائد ، والأنثى بالهاء ، وفي المخصص : ساودني فسدته . وقالوا سيد وسائد ، وجمع السيد سادة ، وحكى الزبيدي في كتاب طبقات النحويين أن أبا محمد العذري الأعرابي قال لإبراهيم بن الحجاج الثابر بإشبيلية : تالله أيها الأمير ما سيدتك العرب إلا بحقك - فقالها بالياء ، فلما أنكر عليه قال : السواد السخام - وأصر على أن الصواب معه ، ومالأه على ذلك الأمير لعظم منزلته في العلم . وفي الجامع : وهو مسود عليهم إذا جعل سيدهم ، والمسود هو الذي ساد غيره . وفي الصحاح : يجمع السيد على سيائد بالهمزة على غير قياس ; لأن جمع فيعل فياعل بلا همز ، والدال في سودد زائدة للإلحاق . وقال ابن الأنباري : العرب تقول هو سيدنا أي رئيسنا والذي نعظمه فينا . وقال الصغاني : ساد قومه يسودهم سيادة وسوددا وسؤددا بالهمزة وضم الدال الأولى ، وهي لغة طي ، وسودا عن الفراء وسيدودة فهو سيدهم وهم سادة .
وتقديرها فعلة بالتحريك ; لأن تقدير سيد فعيل ، وهو مثل سري وسراة ، ولا نظير لها ; يدل على ذلك أنه يجمع على سيائد بالهمزة مثال أفيل وأفائل وتبيع وتبائع . وقال أهل البصرة : تقدير سيد فيعل ، جمع على فاعلة ، كأنهم جمعوا سائدا مثال قائد وقادة وزائد وزادة ، والدال في سودد زائدة للإلحاق ببناء فعلل مثال برقع . وقال الفراء : يقال هذا سيد قومه اليوم ، فإذا أخبرت أنه عن قليل يكون سيدهم قلت هو سائد قومه عن قليل وسيد . وقال الكسائي : السيد من المعز المسن . وقال ابن فارس : سمي السيد سيدا لأن الناس يلتجئون إلى سواده أي شخصه . وقال الله تبارك وتعالى : وألفيا سيدها لدى الباب - أي زوجها ، وقال تعالى : وسيدا وحصورا - السيد الذي يفوق في الخير قومه ، ويقال : السيد الحليم ، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال : أنت سيد قريش ! فقال : السيد الله تعالى . قال الأزهري : كره أن يمدح في وجهه وأحب التواضع . وقال عكرمة : السيد الذي لا يغلبه غضبه . وقال قتادة : السيد العابد . وقال الأصمعي : العرب تقول السيد كل مقهور مغمور بحلمه . وقال الفراء : السيد المالك ، وفلان أسود من فلان أي أعلى سوددا منه ، وساودت الرجل من سواد اللون ومن السودد جميعا - أي غالبته .
الرابع : قال ابن بطال : قال عمر رضي الله تعالى عنه ذلك لأن من سوده الناس يستحيي أن يقعد مقعد المتعلم خوفا على رياسته عند العامة . وقال يحيى بن معين : من عاجل الرياسة فاته علم كثير . وقيل : إن السيادة تحصل بالعلم ، وكلما زاد العلم زادت السيادة به . وقال الكرماني : في بعض النسخ بدل تفهموا تفقهوا ، وكلاهما بمعنى الأمر . قلت : المشهور من الرواية تفقهوا ; فإنه يحث به على تحصيل الفقه ، وفي كتاب ابن عمر قال ابن مسعود رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفضل الناس أفضلهم عملا إذا فقهوا في دينهم . وعن علي رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أنبئكم بالفقيه كل الفقيه ! قالوا : بلى . قال : من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤيسهم من روح الله ولم يؤمنهم من مكر الله ، ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه ، ألا لا خير في عبادة ليس فيها فقه ولا علم ليس فيه تفهم ، ولا قراءة ليس فيها تدبر . قال أبو عمر : لم يأت هذا الحديث مرفوعا إلا من هذا الوجه ، وأكثرهم يوقفونه على علي رضي الله تعالى عنه ، وعن شداد بن أوس يرفعه : لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله تعالى ، ولا يفقه العبد كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة . وقال أبو عمر : لا يصح مرفوعا ، وإنما الصحيح أنه من قول أبي الدرداء ، وصدقة السمين راويه مرفوعا مجمع على ضعفه . وقال قتادة : [ ص: 56 ] من لم يعرف الاختلاف لم يشم الفقه بأنفه . وقال ابن أبي عروبة : لا نعده عالما - وكذا قاله عثمان بن عطاء عن أبيه . وقال الحارث بن يعقوب : الفقيه من فقه في القراءة وعرف مكيدة الشيطان .
الثاني : أن هذا الأثر الذي علقه أخرجه أبو عمر بإسناد صحيح عن أحمد بن محمد ثنا محمد بن عيسى ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد ثنا ابن علية ومعاذ عن ابن عون عن ابن سيرين عن الأحنف عن عمر رضي الله عنه به ، وأخرجه الحوزي في كتابه ثنا إسحاق بن القعنبي ثنا بشر بن أبي الأزهر ثنا خارجة بن مصعب عن ابن عون عن ابن سيرين عن الأحنف عنه [ ص: 55 ] به ، وخارجة ضعيف جدا . ورواه ابن أبي شيبة بسند منقطع عن وكيع عن ابن عون به ، وأخرجه البيهقي في كتابه المدخل عن الروذباري عن الصفار عن سعدان بن نصر ثنا وكيع عن ابن عون به .
الثالث : قوله " قبل أن تسودوا " بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين المهملة وتشديد الواو ; أي قبل أن تصيروا سادة وتعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل السيادة والرياسة وقبل أن ينظر إليكم ، فإن لم تعلموا قبل ذلك استحييتم أن تعلموا بعد الكبر فبقيتم جهلاء ، وفي مجمع الغرائب : يحتمل أن معنى قول عمر رضي الله عنه قبل أن تزوجوا فتصيروا سادة بالتحكم على الأزواج والاشتغال بهن لهوا ثم تمحلا للتفقه ، ومنه الاستياد وهو طلب التسيد من القوم . وجزم البيهقي في مدخله بهذا المعنى ولم يذكر غيره ، وقال : معناه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت - قاله شمر ، ويقال : معناه لا تأخذوا العلم من الأصاغر فيزري بكم ذلك - وهذا أشبه بحديث عبد الله " لن يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم " . ثم قوله " تسودوا " من سود يسود تسويدا ، وثلاثيه ساد يسود ، وفي المحكم : سادهم سودا وسوددا وسيادة وسيدودة فاستادهم كسادهم وسوده هو ، وقال : والسودد الشرف ، وقد يهمز ، وضم الدال لغة طائية ، والسيد الرئيس . وقال كراع : وجمعه سادة ، ونظيره قيم وقامة . قلت : السادة جمع سائد ، والأنثى بالهاء ، وفي المخصص : ساودني فسدته . وقالوا سيد وسائد ، وجمع السيد سادة ، وحكى الزبيدي في كتاب طبقات النحويين أن أبا محمد العذري الأعرابي قال لإبراهيم بن الحجاج الثابر بإشبيلية : تالله أيها الأمير ما سيدتك العرب إلا بحقك - فقالها بالياء ، فلما أنكر عليه قال : السواد السخام - وأصر على أن الصواب معه ، ومالأه على ذلك الأمير لعظم منزلته في العلم . وفي الجامع : وهو مسود عليهم إذا جعل سيدهم ، والمسود هو الذي ساد غيره . وفي الصحاح : يجمع السيد على سيائد بالهمزة على غير قياس ; لأن جمع فيعل فياعل بلا همز ، والدال في سودد زائدة للإلحاق . وقال ابن الأنباري : العرب تقول هو سيدنا أي رئيسنا والذي نعظمه فينا . وقال الصغاني : ساد قومه يسودهم سيادة وسوددا وسؤددا بالهمزة وضم الدال الأولى ، وهي لغة طي ، وسودا عن الفراء وسيدودة فهو سيدهم وهم سادة .
وتقديرها فعلة بالتحريك ; لأن تقدير سيد فعيل ، وهو مثل سري وسراة ، ولا نظير لها ; يدل على ذلك أنه يجمع على سيائد بالهمزة مثال أفيل وأفائل وتبيع وتبائع . وقال أهل البصرة : تقدير سيد فيعل ، جمع على فاعلة ، كأنهم جمعوا سائدا مثال قائد وقادة وزائد وزادة ، والدال في سودد زائدة للإلحاق ببناء فعلل مثال برقع . وقال الفراء : يقال هذا سيد قومه اليوم ، فإذا أخبرت أنه عن قليل يكون سيدهم قلت هو سائد قومه عن قليل وسيد . وقال الكسائي : السيد من المعز المسن . وقال ابن فارس : سمي السيد سيدا لأن الناس يلتجئون إلى سواده أي شخصه . وقال الله تبارك وتعالى : وألفيا سيدها لدى الباب - أي زوجها ، وقال تعالى : وسيدا وحصورا - السيد الذي يفوق في الخير قومه ، ويقال : السيد الحليم ، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال : أنت سيد قريش ! فقال : السيد الله تعالى . قال الأزهري : كره أن يمدح في وجهه وأحب التواضع . وقال عكرمة : السيد الذي لا يغلبه غضبه . وقال قتادة : السيد العابد . وقال الأصمعي : العرب تقول السيد كل مقهور مغمور بحلمه . وقال الفراء : السيد المالك ، وفلان أسود من فلان أي أعلى سوددا منه ، وساودت الرجل من سواد اللون ومن السودد جميعا - أي غالبته .
الرابع : قال ابن بطال : قال عمر رضي الله تعالى عنه ذلك لأن من سوده الناس يستحيي أن يقعد مقعد المتعلم خوفا على رياسته عند العامة . وقال يحيى بن معين : من عاجل الرياسة فاته علم كثير . وقيل : إن السيادة تحصل بالعلم ، وكلما زاد العلم زادت السيادة به . وقال الكرماني : في بعض النسخ بدل تفهموا تفقهوا ، وكلاهما بمعنى الأمر . قلت : المشهور من الرواية تفقهوا ; فإنه يحث به على تحصيل الفقه ، وفي كتاب ابن عمر قال ابن مسعود رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفضل الناس أفضلهم عملا إذا فقهوا في دينهم . وعن علي رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أنبئكم بالفقيه كل الفقيه ! قالوا : بلى . قال : من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤيسهم من روح الله ولم يؤمنهم من مكر الله ، ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه ، ألا لا خير في عبادة ليس فيها فقه ولا علم ليس فيه تفهم ، ولا قراءة ليس فيها تدبر . قال أبو عمر : لم يأت هذا الحديث مرفوعا إلا من هذا الوجه ، وأكثرهم يوقفونه على علي رضي الله تعالى عنه ، وعن شداد بن أوس يرفعه : لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله تعالى ، ولا يفقه العبد كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة . وقال أبو عمر : لا يصح مرفوعا ، وإنما الصحيح أنه من قول أبي الدرداء ، وصدقة السمين راويه مرفوعا مجمع على ضعفه . وقال قتادة : [ ص: 56 ] من لم يعرف الاختلاف لم يشم الفقه بأنفه . وقال ابن أبي عروبة : لا نعده عالما - وكذا قاله عثمان بن عطاء عن أبيه . وقال الحارث بن يعقوب : الفقيه من فقه في القراءة وعرف مكيدة الشيطان .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
