الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري
- أبواب تقصير الصلاة
- باب كم أقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجته
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
124
1035 120 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا أيوب، عن أبي العالية البراء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لصبح رابعة، يلبون بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، إلا من معه الهدي.
مطابقته للترجمة غير تامة، وإنما في الحديث بيان قدومه صلى الله عليه وسلم برابعة ذي الحجة، وليس فيه كم من يوم أقام النبي، ولكنه من المعلوم أن حجه هو حجة الوداع، وكان في مكة ، وحواليها إلى الرابع عشر من ذي الحجة، فهذه الإقامة عشرة أيام كما في حديث أنس الذي مضى في أول الأبواب، وبينا ذلك مستقصى.
ذكر رجاله، وهم خمسة:
الأول: " موسى بن إسماعيل " أبو سلمة ، وقد تكرر ذكره.
الثاني: " وهيب " بن خالد أبو بكر ، وقد مر في باب من أجاب الفتيا في العلم.
الثالث: " أيوب " السختياني .
الرابع: أبو العالية اسمه زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن فيروز ، وقيل: غير ذلك، وهو غير أبي العالية الرياحي ، واسمه رفيع بضم الراء، وفتح الفاء، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره عين مهملة، وكلاهما بصريان تابعيان يرويان عن ابن عباس ، ويتميز أبو العالية زياد بالبراء بفتح الباء الموحدة، وتشديد الراء، وكان يبري النبل، وقيل: القصب.
الخامس: عبد الله بن عباس .
ذكر لطائف إسناده:
فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه العنعنة في موضعين. وفيه القول في ثلاثة مواضع. وفيه أن رواته كلهم بصريون . وفيه أحدهم مذكور بالتصغير، والآخر بلا نسبة، والآخر بالكنية والنسبة.
ذكر من أخرجه غيره:
أخرجه مسلم في الحج، عن نصر بن علي ، وعن إبراهيم بن دينار ، وعن أبي داود المبارك ، وعن محمد بن المثنى ، وعن هارون بن عبد الله ، وعن عبد بن حميد .
وأخرجه النسائي فيه، عن محمد بن بشار ، وعن محمد بن معمر البحراني .
ذكر معناه:
قوله " الصبح رابعة " أي اليوم الرابع من ذي الحجة.
قوله " يلبون بالحج " جملة حالية أي محرمين، وذكر التلبية وإرادة الإحرام من طريق الكناية.
قوله " أن يجعلوها " أي أن يجعلوا حجتهم عمرة، وليس هذا بإضمار قبل الذكر ; لأن قوله " بالحج " يدل على أن الحجة كما في قوله تعالى: اعدلوا هو أقرب للتقوى أي العدل.
قوله " هدي " بفتح الهاء، وسكون الدال، وخفة الياء، وبكسر الدال، وتشديد الياء: هو ما يهدى إلى الحرم من النعم تقربا إلى الله تعالى، وإنما استثنى صاحب الهدي ; لأنه لا يجوز له التحلل حتى يبلغ الهدي محله.
[ ص: 124 ] ذكر ما يستنبط منه:
قد مضى في حديث أنس رضي الله تعالى عنه أن مقامه بمكة في حجته كان عشرة أيام، وبين في هذا الحديث أنه قدم مكة رابعة ذي الحجة، وكان يوم الأحد، فصلى الصبح بذي طوى ، واستهل ذو الحجة في ذلك العام ليلة الخميس، فأقام بمكة يوم الأحد إلى ليلة الخميس، ثم نهض ضحوة يوم الخميس إلى منى ، فأقام بها باقي نهاره وليلة الجمعة، ثم نهض يوم الجمعة إلى عرفات " أي بعد الزوال، وخطب بنمرة بقرب عرفات ، وبقي بها إلى الغروب، ثم أفاض ليلة السبت إلى المزدلفة ، فأقام بها إلى أن صلى الصبح، ثم أفاض منها إلى طلوع الشمس يوم السبت، وهو يوم الأضحى، والنفر إلى منى ، فرمى جمرة العقبة ضحوة، ثم نهض إلى مكة ذلك اليوم، فطاف بالبيت قبل الزوال، ثم رجع في يومه إلى منى ، فأقام بها باقي يوم السبت، والأحد، والاثنين، والثلاثاء، ثم أفاض بعد ظهر الثلاثاء، وهو آخر أيام التشريق إلى المحصب ، فصلى به الظهر، وبات فيه ليلة الأربعاء، وفي تلك الليلة أعمر عائشة من التنعيم ، ثم طاف طواف الوداع سحرا قبل صلاة الصبح من يوم الأربعاء، وهو صبيحة رابع عشرة، وأقام عشرة أيام كما ذكر في حديث أنس ، ثم نهض إلى المدينة ، فكان خروجه من المدينة إلى مكة لأربع بقين من ذي القعدة، وصلى الظهر بذي الحليفة ، وأحرم بأثرها، وهذا كله مستنبط من قوله " قدم النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه لصبح رابعة من ذي الحجة ، ومن الحديث الذي جاء أن يوم عرفة كان يوم جمعة. وفيه نزلت: اليوم أكملت لكم دينكم
ومما يستفاد منه أن أحمد ، وداود ، وأصحابه على جواز فسخ الحج في العمرة ، وهو مذهب ابن عباس أيضا ; لأنه روى أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يجعلوا حجتهم عمرة إلا من كان ساق الهدي، ولا يجوز ذلك عند جمهور العلماء من الصحابة، وغيرهم قال ابن عبد البر ما أعلم من الصحابة من يجيز ذلك إلا ابن عباس ، وتابعه أحمد ، وداود ، وأجاب الجمهور أن ذلك خص به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يجوز اليوم، والدليل على أن ذلك خاص للصحابة الذين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهم ما رواه أبو داود : حدثنا النفيلي ، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال: أخبرني ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن الحارث بن بلال بن الحارث ، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، فسخ الحج لنا خاصة، أو لمن بعدنا قال: بل لكم خاصة .
وأخرجه ابن ماجه ، والطحاوي أيضا، وروى الطحاوي أيضا: حدثنا ابن أبي عمران ، قال: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، قال: حدثنا عيسى بن يونس ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن المرقع بن صيفي ، عن أبي ذر قال: إنما كان فسخ الحج للركب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخرج الطحاوي هذا من سبع طرق.
وأخرجه ابن حزم من طريق المرقع ، وقال: المرقع مجهول، وقد خالفه ابن عباس ، وأبو موسى ، فلم يريا ذلك خاصة، ولا يجوز أن يقال في سنة ثابتة: إنها خاصة لقوم دون قوم إلا بنص قرآن أو سنة صحيحة، قلنا: هذا مردود بأن سائر الصحابة ما وافقوه على هذا، والمرقع معروف غير مجهول، وقد روى عنه مثل يحيى بن سعيد الأنصاري ، ويونس بن أبي إسحاق ، وموسى بن عقبة ، وعبد الله بن ذكوان ، ووثقه ابن حبان ، واحتج به أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، وعن أحمد : حديث أبي ذر من أن فسخ الحج في العمرة خاصة للصحابة صحيح، والمرقع بضم الميم، وفتح الراء، وتشديد القاف المكسورة، وفي آخره عين مهملة.
ذكر رجاله، وهم خمسة:
الأول: " موسى بن إسماعيل " أبو سلمة ، وقد تكرر ذكره.
الثاني: " وهيب " بن خالد أبو بكر ، وقد مر في باب من أجاب الفتيا في العلم.
الثالث: " أيوب " السختياني .
الرابع: أبو العالية اسمه زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن فيروز ، وقيل: غير ذلك، وهو غير أبي العالية الرياحي ، واسمه رفيع بضم الراء، وفتح الفاء، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره عين مهملة، وكلاهما بصريان تابعيان يرويان عن ابن عباس ، ويتميز أبو العالية زياد بالبراء بفتح الباء الموحدة، وتشديد الراء، وكان يبري النبل، وقيل: القصب.
الخامس: عبد الله بن عباس .
ذكر لطائف إسناده:
فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه العنعنة في موضعين. وفيه القول في ثلاثة مواضع. وفيه أن رواته كلهم بصريون . وفيه أحدهم مذكور بالتصغير، والآخر بلا نسبة، والآخر بالكنية والنسبة.
ذكر من أخرجه غيره:
أخرجه مسلم في الحج، عن نصر بن علي ، وعن إبراهيم بن دينار ، وعن أبي داود المبارك ، وعن محمد بن المثنى ، وعن هارون بن عبد الله ، وعن عبد بن حميد .
وأخرجه النسائي فيه، عن محمد بن بشار ، وعن محمد بن معمر البحراني .
ذكر معناه:
قوله " الصبح رابعة " أي اليوم الرابع من ذي الحجة.
قوله " يلبون بالحج " جملة حالية أي محرمين، وذكر التلبية وإرادة الإحرام من طريق الكناية.
قوله " أن يجعلوها " أي أن يجعلوا حجتهم عمرة، وليس هذا بإضمار قبل الذكر ; لأن قوله " بالحج " يدل على أن الحجة كما في قوله تعالى: اعدلوا هو أقرب للتقوى أي العدل.
قوله " هدي " بفتح الهاء، وسكون الدال، وخفة الياء، وبكسر الدال، وتشديد الياء: هو ما يهدى إلى الحرم من النعم تقربا إلى الله تعالى، وإنما استثنى صاحب الهدي ; لأنه لا يجوز له التحلل حتى يبلغ الهدي محله.
[ ص: 124 ] ذكر ما يستنبط منه:
قد مضى في حديث أنس رضي الله تعالى عنه أن مقامه بمكة في حجته كان عشرة أيام، وبين في هذا الحديث أنه قدم مكة رابعة ذي الحجة، وكان يوم الأحد، فصلى الصبح بذي طوى ، واستهل ذو الحجة في ذلك العام ليلة الخميس، فأقام بمكة يوم الأحد إلى ليلة الخميس، ثم نهض ضحوة يوم الخميس إلى منى ، فأقام بها باقي نهاره وليلة الجمعة، ثم نهض يوم الجمعة إلى عرفات " أي بعد الزوال، وخطب بنمرة بقرب عرفات ، وبقي بها إلى الغروب، ثم أفاض ليلة السبت إلى المزدلفة ، فأقام بها إلى أن صلى الصبح، ثم أفاض منها إلى طلوع الشمس يوم السبت، وهو يوم الأضحى، والنفر إلى منى ، فرمى جمرة العقبة ضحوة، ثم نهض إلى مكة ذلك اليوم، فطاف بالبيت قبل الزوال، ثم رجع في يومه إلى منى ، فأقام بها باقي يوم السبت، والأحد، والاثنين، والثلاثاء، ثم أفاض بعد ظهر الثلاثاء، وهو آخر أيام التشريق إلى المحصب ، فصلى به الظهر، وبات فيه ليلة الأربعاء، وفي تلك الليلة أعمر عائشة من التنعيم ، ثم طاف طواف الوداع سحرا قبل صلاة الصبح من يوم الأربعاء، وهو صبيحة رابع عشرة، وأقام عشرة أيام كما ذكر في حديث أنس ، ثم نهض إلى المدينة ، فكان خروجه من المدينة إلى مكة لأربع بقين من ذي القعدة، وصلى الظهر بذي الحليفة ، وأحرم بأثرها، وهذا كله مستنبط من قوله " قدم النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه لصبح رابعة من ذي الحجة ، ومن الحديث الذي جاء أن يوم عرفة كان يوم جمعة. وفيه نزلت: اليوم أكملت لكم دينكم
ومما يستفاد منه أن أحمد ، وداود ، وأصحابه على جواز فسخ الحج في العمرة ، وهو مذهب ابن عباس أيضا ; لأنه روى أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يجعلوا حجتهم عمرة إلا من كان ساق الهدي، ولا يجوز ذلك عند جمهور العلماء من الصحابة، وغيرهم قال ابن عبد البر ما أعلم من الصحابة من يجيز ذلك إلا ابن عباس ، وتابعه أحمد ، وداود ، وأجاب الجمهور أن ذلك خص به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يجوز اليوم، والدليل على أن ذلك خاص للصحابة الذين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهم ما رواه أبو داود : حدثنا النفيلي ، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال: أخبرني ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن الحارث بن بلال بن الحارث ، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، فسخ الحج لنا خاصة، أو لمن بعدنا قال: بل لكم خاصة .
وأخرجه ابن ماجه ، والطحاوي أيضا، وروى الطحاوي أيضا: حدثنا ابن أبي عمران ، قال: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، قال: حدثنا عيسى بن يونس ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن المرقع بن صيفي ، عن أبي ذر قال: إنما كان فسخ الحج للركب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخرج الطحاوي هذا من سبع طرق.
وأخرجه ابن حزم من طريق المرقع ، وقال: المرقع مجهول، وقد خالفه ابن عباس ، وأبو موسى ، فلم يريا ذلك خاصة، ولا يجوز أن يقال في سنة ثابتة: إنها خاصة لقوم دون قوم إلا بنص قرآن أو سنة صحيحة، قلنا: هذا مردود بأن سائر الصحابة ما وافقوه على هذا، والمرقع معروف غير مجهول، وقد روى عنه مثل يحيى بن سعيد الأنصاري ، ويونس بن أبي إسحاق ، وموسى بن عقبة ، وعبد الله بن ذكوان ، ووثقه ابن حبان ، واحتج به أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، وعن أحمد : حديث أبي ذر من أن فسخ الحج في العمرة خاصة للصحابة صحيح، والمرقع بضم الميم، وفتح الراء، وتشديد القاف المكسورة، وفي آخره عين مهملة.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
