الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري
- باب التهجد بالليل
- باب ترك القيام للمريض
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
172
1072 153 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن الأسود قال: سمعت جندبا يقول: اشتكى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يقم ليلة أو ليلتين.
مطابقته للترجمة ظاهرة.
(ذكر رجاله) وهم أربعة:
الأول: الفضل بن دكين .
الثاني: سفيان الثوري ، وكذلك في إسناد الحديث الآتي سفيان هو الثوري ، نص عليه المزي في الأطراف، وصرح في رواية الترمذي سفيان بن عيينة .
الثالث: الأسود بن قيس .
الرابع: جندب بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال وضمها وبالباء الموحدة ابن عبد الله ، وقد تقدم في "باب النحر في المصلى" في "كتاب العيد"، ووقع في رواية البخاري في "كتاب التفسير في والضحى" جندب بن أبي سفيان وهو جندب بن عبد الله بن أبي سفيان ، إلا أنه تارة ينسب إلى أبيه وتارة إلى جده، ولا يظن أن جندب ابن أبي سفيان غير جندب بن عبد الله ، فافهم.
(ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وفيه العنعنة في موضع، وفيه السماع، وفيه القول في ثلاثة مواضع، وفيه أن رجاله كوفيون ، والحديث من الرباعيات.
(ذكر تعدد موضعه، ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في "قيام الليل" عن محمد بن كثير ، وفي "فضائل القرآن" عن أبي نعيم أيضا، وفي "التفسير" عن أحمد بن يونس ، وعن بندار عن غندر ، وأخرجه مسلم في "المغازي" عن إسحاق عن سفيان بن عيينة ، وعن إسحاق ومحمد بن رافع ، وعن أبي بكر وأبي موسى وبندار ، ثلاثتهم عن غندر ، وعن إسحاق عن الملائي ، وأخرجه الترمذي في "التفسير" عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة ، وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود .
(ذكر معناه):
قوله: " اشتكى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ، أي: مرض وكذلك تشكى، قال الجوهري : اشتكى عضوا من أعضائه وتشكى بمعنى وأصله من الشكو، قال ابن الأثير : الشكو والشكوى والشكاة والشكاية المرض، وفي الصحاح: شكوت فلانا أشكوه شكوى وشكاية وشكية وشكاة إذا أخبرت عنه بسوء فعله بك فهو مشكو ومشكي والاسم الشكوى.
قوله: " فلم يقم " من القيام، وانتصاب ليلة على الظرفية، وهكذا وقع مختصرا ههنا، وقد ساقه في فضائل القرآن تاما من شيخه أبي نعيم أيضا قال: حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان " عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا يقول: اشتكى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فلم يقم ليلة أو ليلتين ، فأتته امرأة فقالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فأنزل الله عز وجل: والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
ورواه أيضا في "كتاب التفسير في والضحى" حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا الأسود بن قيس قال: سمعت جندب بن سفيان " قال: اشتكى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فلم يقم ليلتين أو ثلاثا، فجاءت امرأة فقالت: يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثا، فأنزل الله عز وجل: والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى .
ورواه أيضا في والضحى حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا غندر حدثنا شعبة " عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا البجلي قالت امرأة: يا رسول الله، ما أرى صاحبك إلا أبطأ عنك، فنزلت: ما ودعك ربك وما قلى ورواه أيضا عن محمد بن كثير ويأتي عن قريب في هذا الباب، وروى مسلم : حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا سفيان " عن الأسود بن قيس أنه سمع جندبا يقول: أبطأ جبريل عليه الصلاة والسلام عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال المشركون: قد ودع محمد ، فأنزل الله تعالى: والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى " ، وروى مسلم أيضا من رواية زهير " عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندب بن سفيان يقول: اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلتين أو ثلاثا " الحديث مثل رواية البخاري عن أحمد بن يونس ، وروى الترمذي ، وقال: حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة " عن الأسود بن قيس عن جندب البجلي قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في أنمار فدميت إصبعه فقال: هل أنت إلا إصبع دميت، وفي سبيل الله ما لقيت. قال: وأبطأ جبريل عليه الصلاة والسلام [ ص: 172 ] فقال المشركون: قد ودع محمد ، فأنزل الله تبارك وتعالى: ما ودعك ربك وما قلى
وروى الواحدي من حديث هشام بن عروة عن أبيه " أبطأ جبريل على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة رضي الله تعالى عنها: قد قلاك ربك لما يرى من جزعك ، فنزلت السورة .
وروى الحاكم من حديث عبد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق " عن زيد بن أرقم : لما نزلت: تبت جاءت امرأة أبي لهب فقالت: يا محمد علام تهجوني ؟ فقال: ما هجوتك، ما هجاك إلا الله، ومكث رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أياما لا ينزل عليه وحي، فأتته فقالت: يا محمد ما أرى صاحبك إلا قد قلاك، فنزلت السورة " .
وفي تفسير ابن عباس رواية إسماعيل بن أبي زياد الشامي " أبطأ الوحي عن النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - أربعين يوما فقال كعب بن الأشرف : قد أطفأ الله نور محمد وانقطع الوحي عنه، فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام بعد الأربعين يوما فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما أبطأك عني؟ فنزلت: وما نتنزل إلا بأمر ربك وأنزل سورة الضحى وتكذيبا لكعب يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم وفي المعاني للفراء والإيضاح تفسير القرآن لأبي القاسم إسماعيل بن محمد الجوزي قيل: سبب نزولها أن الوحي كان تأخر خمسة عشر يوما فتكلم الكفار " الحديث، وزعم ابن إسحاق أن سبب تأخير جبريل عليه الصلاة والسلام أن المشركين لما سألوه عن ذي القرنين والروح وعدهم بالجواب إلى غد، ولم يستثن، فنزل عليه بعد بطئه سورة الضحى وبجواب سؤاله قوله: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله قال الواحدي : وعن خولة خادمة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن جروا دخل تحت السرير، فمكث النبي - صلى الله عليه وسلم - أياما لا ينزل عليه الوحي فقال: يا خولة ، ما حدث في بيتي ؟ جبريل لا يأتيني. قالت خولة : فقلت: لو هيأت البيت وكنسته، قالت: فأهويت بالمكنسة تحت السرير، فإذا شيء ثقيل، فإذا هو جرو ميت فألقيته خلف الجدار، قالت: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرعد فقال: يا خولة دثريني، فأنزل الله تعالى: والضحى والليل زاد ابن إسحاق : فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لجبريل عليه الصلاة والسلام: ما أخرك ؟ فقال: أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة " .
وفي تفسير النسفي قال ابن جرير : قال المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، ولو كان أمره من الله لتتابع عليه كما كان يفعل بمن كان قبله من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقال المسلمون: يا رسول الله، أما ينزل عليك الوحي ؟ فقال: وكيف ينزل علي الوحي وأنتم لا تنتقون براجمكم ولا تقلمون أظفاركم، فأنزل الله تعالى جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك، فقال جبريل عليه الصلاة والسلام: وأنا كنت إليك أشد شوقا ولكني عبد مأمور وما نتنزل إلا بأمر ربك
ثم الكلام في هذا الباب على أنواع.
الأول: أن اشتكاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبين في شيء من طرق هذا الحديث، قيل: وظن بعض الشراح أن الذي وقع في رواية الترمذي من طريق ابن عيينة من الحديث، وقد ذكرناه عن قريب هو بيان للشكاية المجملة في الصحيح، وليس كما ظن، فإن في طريق عبد الله بن شداد التي يأتي التنبيه عليها أن نزول هذه السورة كان في أوائل البعثة، وجندب لم يصحب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا متأخرا، حكاه البغوي في معجم الصحابة عن الإمام أحمد ، ويقال: يحتمل أن يكون سبب الشكاية بطء الوحي.
الثاني: أن هذه المرأة المذكورة في الأحاديث المذكورة مختلف فيها، ففي رواية الحاكم امرأة أبي لهب وهي أم جميل العوراء بنت حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، وهي أخت أبي سفيان بن حرب ، وقيل: امرأة من أهله أو من قومه.
(قلت): لا شك أن أم جميل من قومه لأنها من بني عبد مناف ، وفي رواية سنيد بن داود أنها عائشة ، وقد غلط سنيد فيه، وفي رواية الطبري عن أبي كريب عن وكيع فقال فيه: قالت خديجة : وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم ، وقد أنكر ذلك ; لأن خديجة قوية الإيمان، فلا يليق نسبة هذا القول إليها، وإن كان رواه إسماعيل القاضي في أحكامه بإسناد صحيح، وكذلك رواه الطبري في تفسيره وأبو داود في أعلام النبوة له، كلهم من طريق عبد الله بن شداد بن الهاد ، ومع هذا ليس في رواية واحد منهم أنها عبرت بقولها: شيطانك، وهذه لفظة مستنكرة جدا، وزعم أبو عبد الله محمد بن علي بن عسكر أن القائلة ذاك إحدى عماته - صلى الله عليه وسلم -، ثم الظاهر أن المرأة التي قالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك، غير المرأة التي قالت: ما أرى صاحبك إلا قد أبطأ عنك ; لأن هذه قالت: يا رسول الله، وتلك قالت: يا محمد ، والتي قالت شيطانك قالت تهكما وشماتة، والتي قالت صاحبك قالت تأسفا وتوجعا.
الثالث: أن مدة بطء الوحي اختلف فيها، فقيل: أربعون يوما، كما ذكر في [ ص: 173 ] رواية إسماعيل بن أبي زياد ، وقيل: خمسة عشر يوما كما ذكر في "كتاب المعاني" للفراء ، وقيل: خمسة وعشرون يوما، وعن ابن جريج اثني عشر يوما.
(ذكر رجاله) وهم أربعة:
الأول: الفضل بن دكين .
الثاني: سفيان الثوري ، وكذلك في إسناد الحديث الآتي سفيان هو الثوري ، نص عليه المزي في الأطراف، وصرح في رواية الترمذي سفيان بن عيينة .
الثالث: الأسود بن قيس .
الرابع: جندب بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال وضمها وبالباء الموحدة ابن عبد الله ، وقد تقدم في "باب النحر في المصلى" في "كتاب العيد"، ووقع في رواية البخاري في "كتاب التفسير في والضحى" جندب بن أبي سفيان وهو جندب بن عبد الله بن أبي سفيان ، إلا أنه تارة ينسب إلى أبيه وتارة إلى جده، ولا يظن أن جندب ابن أبي سفيان غير جندب بن عبد الله ، فافهم.
(ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وفيه العنعنة في موضع، وفيه السماع، وفيه القول في ثلاثة مواضع، وفيه أن رجاله كوفيون ، والحديث من الرباعيات.
(ذكر تعدد موضعه، ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في "قيام الليل" عن محمد بن كثير ، وفي "فضائل القرآن" عن أبي نعيم أيضا، وفي "التفسير" عن أحمد بن يونس ، وعن بندار عن غندر ، وأخرجه مسلم في "المغازي" عن إسحاق عن سفيان بن عيينة ، وعن إسحاق ومحمد بن رافع ، وعن أبي بكر وأبي موسى وبندار ، ثلاثتهم عن غندر ، وعن إسحاق عن الملائي ، وأخرجه الترمذي في "التفسير" عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة ، وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود .
(ذكر معناه):
قوله: " اشتكى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ، أي: مرض وكذلك تشكى، قال الجوهري : اشتكى عضوا من أعضائه وتشكى بمعنى وأصله من الشكو، قال ابن الأثير : الشكو والشكوى والشكاة والشكاية المرض، وفي الصحاح: شكوت فلانا أشكوه شكوى وشكاية وشكية وشكاة إذا أخبرت عنه بسوء فعله بك فهو مشكو ومشكي والاسم الشكوى.
قوله: " فلم يقم " من القيام، وانتصاب ليلة على الظرفية، وهكذا وقع مختصرا ههنا، وقد ساقه في فضائل القرآن تاما من شيخه أبي نعيم أيضا قال: حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان " عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا يقول: اشتكى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فلم يقم ليلة أو ليلتين ، فأتته امرأة فقالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فأنزل الله عز وجل: والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
ورواه أيضا في "كتاب التفسير في والضحى" حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا الأسود بن قيس قال: سمعت جندب بن سفيان " قال: اشتكى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فلم يقم ليلتين أو ثلاثا، فجاءت امرأة فقالت: يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثا، فأنزل الله عز وجل: والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى .
ورواه أيضا في والضحى حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا غندر حدثنا شعبة " عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا البجلي قالت امرأة: يا رسول الله، ما أرى صاحبك إلا أبطأ عنك، فنزلت: ما ودعك ربك وما قلى ورواه أيضا عن محمد بن كثير ويأتي عن قريب في هذا الباب، وروى مسلم : حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا سفيان " عن الأسود بن قيس أنه سمع جندبا يقول: أبطأ جبريل عليه الصلاة والسلام عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال المشركون: قد ودع محمد ، فأنزل الله تعالى: والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى " ، وروى مسلم أيضا من رواية زهير " عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندب بن سفيان يقول: اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلتين أو ثلاثا " الحديث مثل رواية البخاري عن أحمد بن يونس ، وروى الترمذي ، وقال: حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة " عن الأسود بن قيس عن جندب البجلي قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في أنمار فدميت إصبعه فقال: هل أنت إلا إصبع دميت، وفي سبيل الله ما لقيت. قال: وأبطأ جبريل عليه الصلاة والسلام [ ص: 172 ] فقال المشركون: قد ودع محمد ، فأنزل الله تبارك وتعالى: ما ودعك ربك وما قلى
وروى الواحدي من حديث هشام بن عروة عن أبيه " أبطأ جبريل على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة رضي الله تعالى عنها: قد قلاك ربك لما يرى من جزعك ، فنزلت السورة .
وروى الحاكم من حديث عبد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق " عن زيد بن أرقم : لما نزلت: تبت جاءت امرأة أبي لهب فقالت: يا محمد علام تهجوني ؟ فقال: ما هجوتك، ما هجاك إلا الله، ومكث رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أياما لا ينزل عليه وحي، فأتته فقالت: يا محمد ما أرى صاحبك إلا قد قلاك، فنزلت السورة " .
وفي تفسير ابن عباس رواية إسماعيل بن أبي زياد الشامي " أبطأ الوحي عن النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - أربعين يوما فقال كعب بن الأشرف : قد أطفأ الله نور محمد وانقطع الوحي عنه، فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام بعد الأربعين يوما فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما أبطأك عني؟ فنزلت: وما نتنزل إلا بأمر ربك وأنزل سورة الضحى وتكذيبا لكعب يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم وفي المعاني للفراء والإيضاح تفسير القرآن لأبي القاسم إسماعيل بن محمد الجوزي قيل: سبب نزولها أن الوحي كان تأخر خمسة عشر يوما فتكلم الكفار " الحديث، وزعم ابن إسحاق أن سبب تأخير جبريل عليه الصلاة والسلام أن المشركين لما سألوه عن ذي القرنين والروح وعدهم بالجواب إلى غد، ولم يستثن، فنزل عليه بعد بطئه سورة الضحى وبجواب سؤاله قوله: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله قال الواحدي : وعن خولة خادمة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن جروا دخل تحت السرير، فمكث النبي - صلى الله عليه وسلم - أياما لا ينزل عليه الوحي فقال: يا خولة ، ما حدث في بيتي ؟ جبريل لا يأتيني. قالت خولة : فقلت: لو هيأت البيت وكنسته، قالت: فأهويت بالمكنسة تحت السرير، فإذا شيء ثقيل، فإذا هو جرو ميت فألقيته خلف الجدار، قالت: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرعد فقال: يا خولة دثريني، فأنزل الله تعالى: والضحى والليل زاد ابن إسحاق : فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لجبريل عليه الصلاة والسلام: ما أخرك ؟ فقال: أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة " .
وفي تفسير النسفي قال ابن جرير : قال المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، ولو كان أمره من الله لتتابع عليه كما كان يفعل بمن كان قبله من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقال المسلمون: يا رسول الله، أما ينزل عليك الوحي ؟ فقال: وكيف ينزل علي الوحي وأنتم لا تنتقون براجمكم ولا تقلمون أظفاركم، فأنزل الله تعالى جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك، فقال جبريل عليه الصلاة والسلام: وأنا كنت إليك أشد شوقا ولكني عبد مأمور وما نتنزل إلا بأمر ربك
ثم الكلام في هذا الباب على أنواع.
الأول: أن اشتكاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبين في شيء من طرق هذا الحديث، قيل: وظن بعض الشراح أن الذي وقع في رواية الترمذي من طريق ابن عيينة من الحديث، وقد ذكرناه عن قريب هو بيان للشكاية المجملة في الصحيح، وليس كما ظن، فإن في طريق عبد الله بن شداد التي يأتي التنبيه عليها أن نزول هذه السورة كان في أوائل البعثة، وجندب لم يصحب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا متأخرا، حكاه البغوي في معجم الصحابة عن الإمام أحمد ، ويقال: يحتمل أن يكون سبب الشكاية بطء الوحي.
الثاني: أن هذه المرأة المذكورة في الأحاديث المذكورة مختلف فيها، ففي رواية الحاكم امرأة أبي لهب وهي أم جميل العوراء بنت حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، وهي أخت أبي سفيان بن حرب ، وقيل: امرأة من أهله أو من قومه.
(قلت): لا شك أن أم جميل من قومه لأنها من بني عبد مناف ، وفي رواية سنيد بن داود أنها عائشة ، وقد غلط سنيد فيه، وفي رواية الطبري عن أبي كريب عن وكيع فقال فيه: قالت خديجة : وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم ، وقد أنكر ذلك ; لأن خديجة قوية الإيمان، فلا يليق نسبة هذا القول إليها، وإن كان رواه إسماعيل القاضي في أحكامه بإسناد صحيح، وكذلك رواه الطبري في تفسيره وأبو داود في أعلام النبوة له، كلهم من طريق عبد الله بن شداد بن الهاد ، ومع هذا ليس في رواية واحد منهم أنها عبرت بقولها: شيطانك، وهذه لفظة مستنكرة جدا، وزعم أبو عبد الله محمد بن علي بن عسكر أن القائلة ذاك إحدى عماته - صلى الله عليه وسلم -، ثم الظاهر أن المرأة التي قالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك، غير المرأة التي قالت: ما أرى صاحبك إلا قد أبطأ عنك ; لأن هذه قالت: يا رسول الله، وتلك قالت: يا محمد ، والتي قالت شيطانك قالت تهكما وشماتة، والتي قالت صاحبك قالت تأسفا وتوجعا.
الثالث: أن مدة بطء الوحي اختلف فيها، فقيل: أربعون يوما، كما ذكر في [ ص: 173 ] رواية إسماعيل بن أبي زياد ، وقيل: خمسة عشر يوما كما ذكر في "كتاب المعاني" للفراء ، وقيل: خمسة وعشرون يوما، وعن ابن جريج اثني عشر يوما.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
