الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري
- باب التهجد بالليل
- باب ما يقرأ في ركعتي الفجر
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
229
1111 197 - حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين.
قيل: لا مطابقة بين هذا الحديث وبين هذه الترجمة حتى قال الإسماعيلي : كان حق هذه الترجمة أن تكون تخفيف ركعتي الفجر، وقال بعضهم: ولما ترجم به المصنف وجه، ووجهه هو أنه أشار إلى خلاف من زعم أنه لا يقرأ في ركعتي الفجر أصلا، فنبه على أنه لا بد من القراءة، ولو وصفت عائشة الصلاة بكونها خفيفة، فكأنها أرادت قراءة الفاتحة فقط، أو قراءتها من شيء يسير غيرها، ولم يثبت عنده على شرطه تعيين ما يقرأ به فيهما انتهى.
(قلت): هذا كلام ليس له وجه أصلا من وجوه:
الأول: أن قوله: أشار إلى خلاف من زعم أنه لا يقرأ في ركعتي الفجر أصلا رجم بالغيب، فليت شعري بماذا أشار بما يدل عليه متن الحديث أو من الخارج، فالأول لا يصح لأن الكلام ما سيق له، والثاني لا وجه له ; لأنه لا يفيد مقصوده.
الثاني: أن قوله: فنبه على أنه لا بد من القراءة غير صحيح ; لأن الذي دل على أنه لا بد من القراءة ما هو، وكون عائشة وصفت الركعتين المذكورتين بالخفة لا يستلزم أن يقرأ فيهما لا بد، بل هو محتمل للقراءة وعدمها.
الثالث: أن قوله: فكأنها أرادت قراءة الفاتحة فقط كلام واه ; لأنه أي دليل يدل بوجه من وجوه الدلالات على أنها أرادت قراءة الفاتحة فقط، أو قراءتها مع شيء يسير غيرها.
والرابع: قوله: ولم يثبت عنده على شرطه تعيين ما يقرأ به فيهما، يرد بأنه لما لم يثبت ذلك فما كان ينبغي أن تكون الترجمة بقوله: ما يقرأ في ركعتي الفجر ; لأن السؤال بكلمة " ما " يكون عن الماهية، وماهية القراءة في ركعتي الفجر تعيينها، وليس في الحديث ما يعين ذلك، وتعسف الكرماني في هذا الموضع حيث قال: قوله: خفيفتين هو محل ما يدل على الترجمة، إذ يعلم من لفظ الخفة أنه لم يقرأ إلا الفاتحة فقط، أو مع أقصر قصار المفصل انتهى.
(قلت): سبحان الله ليت شعري من أين يعلم من لفظ الخفة أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قرأ فيهما، وإذا سلمنا أنه قرأ فيهما فمن أين يعلم أنه قرأ الفاتحة وحدها أو مع شيء من قصار المفصل. (فإن قلت): المعهود شرعا وعادة أن لا صلاة إلا بالقراءة. (قلت): ذهب جماعة منهم: أبو بكر بن الأصم ، وابن علية ، وطائفة من الظاهرية أن لا قراءة إلا في ركعتي الفجر واحتجوا [ ص: 229 ] في ذلك بحديث عائشة الذي يأتي عن قريب " وفيه حتى إني لأقول هل قرأ بأم القرآن " قلنا: سلمنا أن لا صلاة إلا بالقراءة، وما اعتبرنا خلاف هؤلاء، ولكن تعيين قراءة الفاتحة فيهما من أين ؟ فإن قالوا بقوله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " (قلنا): يعارضه ما روي في صلاة المسيء حيث قال له: " فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن " ، فهذا ينافي تعيين قراءة الفاتحة في الصلاة مطلقا، إذ لو كانت قراءتها متعينة لأمره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، بل هو صريح في الدلالة على أن الفرض مطلق القراءة كما ذهب إليه أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه، ويمكن أن يوجه وجه المطابقة بين حديث الباب وبين الترجمة بأن يقال: إن كلمة (ما) في الأصل للاستفهام عن ماهية الشيء، مثلا إذا قلت: ما الإنسان ؟ معناه ما ذاته وحقيقته، فجوابه: حيوان ناطق، وقد يستفهم بها عن صفة الشيء نحو قوله تعالى: وما تلك بيمينك يا موسى وما لونها ؟ وهاهنا أيضا قوله: (ما يقرأ) استفهام عن صفة القراءة في ركعتي الفجر : هل هي قصيرة أو طويلة ؟ فقوله: " خفيفتين " يدل على أنها كانت قصيرة، إذ لو كانت طويلة لما وصفت عائشة رضي الله تعالى عنها بقولها: " خفيفتين ".
وأما تعيين هذه القراءة فيهما فقد علم بأحاديث أخرى. منها ما رواه ابن عمر أخرجه الترمذي فقال: حدثنا محمود بن غيلان وأبو عمار قالا: حدثنا أبو أحمد الزبيري ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن مجاهد ، " عن ابن عمر قال: رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا، فكان يقرأ في ركعتي الفجر: قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد " وقال: حديث ابن عمر حديث حسن، وأبو أحمد الزبيري ثقة حافظ، واسمه محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي ، وأخرجه ابن ماجه عن أحمد بن سنان ومحمد بن عبادة ، كلاهما عن أبي أحمد الزبيري .
ورواه النسائي من رواية عمار بن زريق ، عن أبي إسحاق ، فزاد في إسناده إبراهيم بن مهاجر بين أبي إسحاق وبين مجاهد .
ومنها ما رواه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أخرجه الترمذي أيضا من رواية عاصم بن بهدلة ، عن ذر وأبي وائل ، " عن عبد الله قال: ما أحصي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بـ: قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد " .
ومنها ما رواه أنس رضي الله تعالى عنه أخرجه البزار من رواية موسى بن خلف ، عن قتادة ، " عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر: قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد " ورجال إسناده ثقات.
ومنها ما رواه أبو هريرة : أخرجه مسلم ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه من رواية يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، " عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد .
ولأبي هريرة حديث آخر رواه أبو داود من رواية أبي الغيب ، واسمه سالم ، " عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا في الركعة الأولى، وبهذه الآية: ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين أو إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم شك من الراوي.
ومنها ما رواه ابن عباس : أخرجه مسلم ، وأبو داود ، والنسائي من رواية سعيد بن يسار ، " عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا والتي في آل عمران: تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم لفظ مسلم ، وفي رواية أبي داود : " إن كثيرا مما كان يقرأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في ركعتي الفجر: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية، قال: هذه في الركعة الأولى، وفي الركعة الآخرة: آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون .
وقال النسائي : كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما الآية التي في البقرة: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا والباقي نحوه .
ومنها ما رواه عبد الله بن جعفر ، أخرجه الطبراني في "الأوسط" من رواية أصرم بن حوشب ، عن إسحاق بن واصل ، عن أبي جعفر محمد بن علي ، " عن عبد الله بن جعفر قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب: قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد " .
ومنها ما رواه جابر بن عبد الله ، أخرجه ابن حبان في "صحيحه" من رواية طلحة بن خداش ، " عن جابر بن عبد الله : أن رجلا قام فركع ركعتي الفجر، فقرأ في الأولى: قل يا أيها الكافرون حتى انقضت السورة، فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: هذا عبد عرف ربه، وقرأ في الآخرة: قل هو الله أحد حتى انقضت السورة، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: هذا عبد آمن بربه. قال طلحة : فأنا أحب أقرأ بهاتين السورتين في هاتين الركعتين " .
وأما رجال حديث عائشة المذكور فقد ذكروا غير مرة.
وأخرجه أبو داود في "الصلاة" عن القعنبي والنسائي فيه عن قتيبة ، كلاهما عن [ ص: 230 ] مالك به.
قوله: " ثلاث عشرة ركعة " إلى آخره يدل على أن ركعتي الفجر خارجة من الثلاث عشرة، وقد تقدم في أول صلاة الليل أنها داخلة فيها، وذكر في "باب قيام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم" أنه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة، وقد مر التوفيق بين هذه الروايات فيما مضى.
(قلت): هذا كلام ليس له وجه أصلا من وجوه:
الأول: أن قوله: أشار إلى خلاف من زعم أنه لا يقرأ في ركعتي الفجر أصلا رجم بالغيب، فليت شعري بماذا أشار بما يدل عليه متن الحديث أو من الخارج، فالأول لا يصح لأن الكلام ما سيق له، والثاني لا وجه له ; لأنه لا يفيد مقصوده.
الثاني: أن قوله: فنبه على أنه لا بد من القراءة غير صحيح ; لأن الذي دل على أنه لا بد من القراءة ما هو، وكون عائشة وصفت الركعتين المذكورتين بالخفة لا يستلزم أن يقرأ فيهما لا بد، بل هو محتمل للقراءة وعدمها.
الثالث: أن قوله: فكأنها أرادت قراءة الفاتحة فقط كلام واه ; لأنه أي دليل يدل بوجه من وجوه الدلالات على أنها أرادت قراءة الفاتحة فقط، أو قراءتها مع شيء يسير غيرها.
والرابع: قوله: ولم يثبت عنده على شرطه تعيين ما يقرأ به فيهما، يرد بأنه لما لم يثبت ذلك فما كان ينبغي أن تكون الترجمة بقوله: ما يقرأ في ركعتي الفجر ; لأن السؤال بكلمة " ما " يكون عن الماهية، وماهية القراءة في ركعتي الفجر تعيينها، وليس في الحديث ما يعين ذلك، وتعسف الكرماني في هذا الموضع حيث قال: قوله: خفيفتين هو محل ما يدل على الترجمة، إذ يعلم من لفظ الخفة أنه لم يقرأ إلا الفاتحة فقط، أو مع أقصر قصار المفصل انتهى.
(قلت): سبحان الله ليت شعري من أين يعلم من لفظ الخفة أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قرأ فيهما، وإذا سلمنا أنه قرأ فيهما فمن أين يعلم أنه قرأ الفاتحة وحدها أو مع شيء من قصار المفصل. (فإن قلت): المعهود شرعا وعادة أن لا صلاة إلا بالقراءة. (قلت): ذهب جماعة منهم: أبو بكر بن الأصم ، وابن علية ، وطائفة من الظاهرية أن لا قراءة إلا في ركعتي الفجر واحتجوا [ ص: 229 ] في ذلك بحديث عائشة الذي يأتي عن قريب " وفيه حتى إني لأقول هل قرأ بأم القرآن " قلنا: سلمنا أن لا صلاة إلا بالقراءة، وما اعتبرنا خلاف هؤلاء، ولكن تعيين قراءة الفاتحة فيهما من أين ؟ فإن قالوا بقوله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " (قلنا): يعارضه ما روي في صلاة المسيء حيث قال له: " فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن " ، فهذا ينافي تعيين قراءة الفاتحة في الصلاة مطلقا، إذ لو كانت قراءتها متعينة لأمره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، بل هو صريح في الدلالة على أن الفرض مطلق القراءة كما ذهب إليه أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه، ويمكن أن يوجه وجه المطابقة بين حديث الباب وبين الترجمة بأن يقال: إن كلمة (ما) في الأصل للاستفهام عن ماهية الشيء، مثلا إذا قلت: ما الإنسان ؟ معناه ما ذاته وحقيقته، فجوابه: حيوان ناطق، وقد يستفهم بها عن صفة الشيء نحو قوله تعالى: وما تلك بيمينك يا موسى وما لونها ؟ وهاهنا أيضا قوله: (ما يقرأ) استفهام عن صفة القراءة في ركعتي الفجر : هل هي قصيرة أو طويلة ؟ فقوله: " خفيفتين " يدل على أنها كانت قصيرة، إذ لو كانت طويلة لما وصفت عائشة رضي الله تعالى عنها بقولها: " خفيفتين ".
وأما تعيين هذه القراءة فيهما فقد علم بأحاديث أخرى. منها ما رواه ابن عمر أخرجه الترمذي فقال: حدثنا محمود بن غيلان وأبو عمار قالا: حدثنا أبو أحمد الزبيري ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن مجاهد ، " عن ابن عمر قال: رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا، فكان يقرأ في ركعتي الفجر: قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد " وقال: حديث ابن عمر حديث حسن، وأبو أحمد الزبيري ثقة حافظ، واسمه محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي ، وأخرجه ابن ماجه عن أحمد بن سنان ومحمد بن عبادة ، كلاهما عن أبي أحمد الزبيري .
ورواه النسائي من رواية عمار بن زريق ، عن أبي إسحاق ، فزاد في إسناده إبراهيم بن مهاجر بين أبي إسحاق وبين مجاهد .
ومنها ما رواه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أخرجه الترمذي أيضا من رواية عاصم بن بهدلة ، عن ذر وأبي وائل ، " عن عبد الله قال: ما أحصي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بـ: قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد " .
ومنها ما رواه أنس رضي الله تعالى عنه أخرجه البزار من رواية موسى بن خلف ، عن قتادة ، " عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر: قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد " ورجال إسناده ثقات.
ومنها ما رواه أبو هريرة : أخرجه مسلم ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه من رواية يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، " عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد .
ولأبي هريرة حديث آخر رواه أبو داود من رواية أبي الغيب ، واسمه سالم ، " عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا في الركعة الأولى، وبهذه الآية: ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين أو إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم شك من الراوي.
ومنها ما رواه ابن عباس : أخرجه مسلم ، وأبو داود ، والنسائي من رواية سعيد بن يسار ، " عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا والتي في آل عمران: تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم لفظ مسلم ، وفي رواية أبي داود : " إن كثيرا مما كان يقرأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في ركعتي الفجر: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية، قال: هذه في الركعة الأولى، وفي الركعة الآخرة: آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون .
وقال النسائي : كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما الآية التي في البقرة: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا والباقي نحوه .
ومنها ما رواه عبد الله بن جعفر ، أخرجه الطبراني في "الأوسط" من رواية أصرم بن حوشب ، عن إسحاق بن واصل ، عن أبي جعفر محمد بن علي ، " عن عبد الله بن جعفر قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب: قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد " .
ومنها ما رواه جابر بن عبد الله ، أخرجه ابن حبان في "صحيحه" من رواية طلحة بن خداش ، " عن جابر بن عبد الله : أن رجلا قام فركع ركعتي الفجر، فقرأ في الأولى: قل يا أيها الكافرون حتى انقضت السورة، فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: هذا عبد عرف ربه، وقرأ في الآخرة: قل هو الله أحد حتى انقضت السورة، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: هذا عبد آمن بربه. قال طلحة : فأنا أحب أقرأ بهاتين السورتين في هاتين الركعتين " .
وأما رجال حديث عائشة المذكور فقد ذكروا غير مرة.
وأخرجه أبو داود في "الصلاة" عن القعنبي والنسائي فيه عن قتيبة ، كلاهما عن [ ص: 230 ] مالك به.
قوله: " ثلاث عشرة ركعة " إلى آخره يدل على أن ركعتي الفجر خارجة من الثلاث عشرة، وقد تقدم في أول صلاة الليل أنها داخلة فيها، وذكر في "باب قيام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم" أنه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة، وقد مر التوفيق بين هذه الروايات فيما مضى.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
