الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري
- كتاب الحج
- باب فضل مكة وبنيانها
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
213
1505 وقوله تعالى: [ ص: 212 ] وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم
وقوله بالجر عطف على قوله: (فضل مكة) والتقدير: وفي بيان تفسير قوله تعالى: وإذ جعلنا البيت إلخ، وهذه أربعة آيات سيقت كلها في رواية كريمة، وفي رواية الباقين بعض الآية الأولى، وفي رواية أبي ذر كل الآية الأولى ثم قالوا إلى قوله: التواب الرحيم
قوله تعالى: وإذ جعلنا البيت أي واذكر إذ جعلنا البيت، والبيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا.
قوله: (مثابة) أي مباءة ومرجعا للحجاج والعمار، فينصرفون عنه ثم يثوبون إليه، قال الزجاج: أصل مثابة مثوبة، نقلت حركة الواو إلى الثاء وقلبت الواو ألفا؛ لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها.
وقال الزمخشري: وقرئ "مثابات". وقال ابن جرير: قال بعض نحاة البصرة: ألحقت الهاء في المثابة لما كثر من يثوب إليه، كما يقال سيارة ونسابة. وقال بعض نحاة الكوفة: بل المثاب والمثابة بمعنى واحد، نظير المقام والمقامة، فالمقام ذكر على قوله؛ لأنه أريد به الموضع الذي يقام فيه، وأنثت المقامة؛ لأنه أريد بها البقعة، وأنكر هؤلاء أن تكون المثابة نظيرة للسيارة والنسابة، وقالوا: إنما أدخلت الهاء في السيارة والنسابة؛ تشبيها لها بالداهية، والمثابة مفعلة من ثاب القوم إلى الموضع إذا رجعوا إليه، فهم يثوبون إليه مثابا ومثابة وثوابا، بمعنى: جعلنا البيت مرجعا للناس ومعادا يأتونه كل عام ويرجعون إليه، فلا يقضون منه وطرا، ومنه: ثاب إليه عقله إذا رجع إليه بعد عزوبه عنه.
فإن قلت: البيت مذكر ومثابة مؤنثة والتطابق بين الصفة والموصوف شرط.
قلت: ليست التاء فيه للتأنيث، بل هو كما يقال: درهم ضرب الأمير، والمصدر قد يوصف به يقال: رجل عدل رضي، أي معدل مرضي.
وقيل: الهاء فيه للمبالغة؛ لكثرة من يثوب إليه، مثل علامة.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا إسرائيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: مثابة قال: يثوبون إليه ثم يرجعون. قال: وروي عن أبي العالية وسعيد بن جبير في رواية، وعطاء والحسن وعطية والربيع بن أنس والضحاك نحو ذلك.
وقال سعيد بن جبير في رواية أخرى وعكرمة وقتادة وعطاء الخراساني: مثابة للناس أي مجمعا.
قوله: وأمنا أي موضع أمن، كقوله تعالى: حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم ولأن الجاني يأوي إليه فلا يتعرض له حتى يخرج.
وقال الضحاك عن ابن عباس: أي أمنا للناس. وقال الربيع بن أنس عن أبي العالية: يعني أمنا من العدو، وأن يحمل فيه السلاح.
قوله: واتخذوا قال الزمخشري: واتخذوا على إرادة القول، أي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه، وهي على وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب، وقرأ نافع وابن عامر "واتخذوا" على صيغة الماضي، وقرأ الباقون على صيغة الأمر.
واختلف المفسرون في المراد بالمقام ما هو، فقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمر بن شبة النمري، حدثنا أبو خلف يعني عبد الله بن عيسى، حدثنا داود بن أبي هند، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال: مقام إبراهيم الحرم كله. وعن ابن عباس: مقام إبراهيم الحج كله. ثم فسره عطاء فقال: التعريف وصلاتان بعرفة والمشعر ومنى ورمي الجمار والطواف بين الصفا والمروة. وقال سفيان: عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير قال: الحجر مقام إبراهيم فكان يقوم عليه ويتناول إسماعيل الحجارة. وقال السدي : المقام الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل عليه السلام تحت قدم إبراهيم عليه السلام حتى غسلت رأسه . حكاه القرطبي وضعفه، وحكاه الرازي في تفسيره عن الحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن جريج، عن جعفر بن محمد، عن أبيه سمع جابرا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال له رضي الله تعالى عنه: هذا مقام أبينا إبراهيم؟ قال: نعم. قال: أفلا تتخذه مصلى؟ فنزل الله عز وجل: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقد كان المقام ملصقا بجدار الكعبة قديما ومكانه معروف اليوم إلى جانب [ ص: 213 ] الباب مما يلي الحجر، وإنما أخره عن جدار الكعبة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
وقال عبد الرزاق: عن معمر، عن حميد الأعرج عن مجاهد، قال: أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب.
قوله: وعهدنا إلى إبراهيم قال أبو الليث في تفسيره: أي أمرنا إبراهيم وإسماعيل (أن طهرا) أي بأن طهرا البيت أي بالتطهير من الأوثان، ويقال: من جميع النجاسات (للطائفين) أي لأجل الطائفين الذين يطوفون الغرباء (والعاكفين) وهم أهل الحرم المقيمون بمكة من أهل مكة وغيرهم.
قوله: والركع أهل الصلاة وهو جمع راكع، وقوله: السجود مصدر، وفيه حذف، أي: الركع ذوي السجود.
قوله: وإذ قال إبراهيم أي واذكر إذ قال إبراهيم: رب اجعل هذا أي الحرم بلدا آمنا وقال الزمخشري: أي اجعل بلدا ذا أمن، كقوله عيشة راضية وآمنا من فيه، كقولك: ليل نائم، وفي خلاصة البيان: والبلد ينطلق على كل موضع من الأرض عامر مسكون أو خال، والبلد في هذه الآية مكة، وقد صارت مكة حراما بسؤال إبراهيم، وقبله كانت حلالا.
قلت: فيه قولان: أحدهما: هذا، والآخر: أنها كانت حراما قبل ذلك بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: (إن هذا البلد حرام يوم خلق السماوات والأرض).
قوله: وارزق أهله من الثمرات يعني أنواع الثمرات، فاستجاب الله دعاءه في المسألتين، قال المفسرون: إن الله تعالى بعث جبريل عليه السلام حين اقتلع الطائف من موضع الأردن ثم طاف بها حول الكعبة فسميت الطائف.
قوله: من آمن منهم بدل من أهله، قال أبو الليث: وإنما اشترط هذا الشرط؛ لأنه قد سأل الإمامة لذريته فلم يستجب له في الظالمين، فخشي إبراهيم أن يكون أمر الرزق هكذا، فسأل الرزق للمؤمنين خاصة، فأخبر الله تعالى أنه يرزق الكافر والمؤمن وأن أمر الرزق ليس كأمر الإمامة، قالوا: لأن الإمامة فضل والرزق عدل، فالله تعالى يعطي فضله لمن يشاء ممن كان أهلا لذلك، وعدله لجميع الناس؛ لأنهم عباده وإن كانوا كفارا.
قوله: ومن كفر قال الزمخشري: وأرزق من كفر فأمتعه، ويجوز أن يكون: (من كفر) مبتدأ متضمنا معنى الشرط، وقوله: (فأمتعه) جواب الشرط، أي: ومن كفر فأنا أمتعه، وقرئ فأمتعه فأضطره فألزه إلى عذاب النار لز المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطر إليه، وقرأ أبي: (فنمتعه قليلا ثم نضطره) وقرأ يحيى بن وثاب: (فإضطره) بكسر الهمزة، وقرأ ابن عباس: (فأمتعه قليلا ثم اضطره) على لفظ الأمر.
قوله: وإذ يرفع أي: واذكر إذ يرفع إبراهيم القواعد وهي جمع قاعدة، وهي السارية والأساس.
قوله: من البيت أي الكعبة.
وقال مقاتل: في الآية تقديم وتأخير معناه: وإذ يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت، ويقال: إن إبراهيم عليه السلام كان يبني، وإسماعيل عليه السلام يعينه، والملائكة يناقلون الحجر من إسماعيل، وكانوا ينقلون الحجر من خمسة أجبل: طور سينا، وطور زيتا، وجودي، ولبنان، وحراء.
قوله: ربنا أي قالا ربنا تقبل منا أعمالنا إنك أنت السميع لدعائنا العليم بنياتنا.
وقال جبريل عليه السلام لإبراهيم عليه السلام: قد أجيب لك فاسأل شيئا آخر، قالا ربنا واجعلنا مسلمين لك يعني مخلصين لك، ويقال: واجعلنا متثبتين على الإسلام، ويقال: مطيعين لك، ثم قالا ومن ذريتنا أمة مسلمة لك يعني اجعل بعض ذريتنا من يخلص لك ويثبت على الإسلام، ثم قال: وأرنا مناسكنا يعني علمنا أمور مناسكنا، ذكر الرؤية وأراد به العلم، ثم قال: وتب علينا يعني تجاوز عنا الزلة إنك أنت التواب المتجاوز الرحيم بعبادك.
قوله تعالى: وإذ جعلنا البيت أي واذكر إذ جعلنا البيت، والبيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا.
قوله: (مثابة) أي مباءة ومرجعا للحجاج والعمار، فينصرفون عنه ثم يثوبون إليه، قال الزجاج: أصل مثابة مثوبة، نقلت حركة الواو إلى الثاء وقلبت الواو ألفا؛ لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها.
وقال الزمخشري: وقرئ "مثابات". وقال ابن جرير: قال بعض نحاة البصرة: ألحقت الهاء في المثابة لما كثر من يثوب إليه، كما يقال سيارة ونسابة. وقال بعض نحاة الكوفة: بل المثاب والمثابة بمعنى واحد، نظير المقام والمقامة، فالمقام ذكر على قوله؛ لأنه أريد به الموضع الذي يقام فيه، وأنثت المقامة؛ لأنه أريد بها البقعة، وأنكر هؤلاء أن تكون المثابة نظيرة للسيارة والنسابة، وقالوا: إنما أدخلت الهاء في السيارة والنسابة؛ تشبيها لها بالداهية، والمثابة مفعلة من ثاب القوم إلى الموضع إذا رجعوا إليه، فهم يثوبون إليه مثابا ومثابة وثوابا، بمعنى: جعلنا البيت مرجعا للناس ومعادا يأتونه كل عام ويرجعون إليه، فلا يقضون منه وطرا، ومنه: ثاب إليه عقله إذا رجع إليه بعد عزوبه عنه.
فإن قلت: البيت مذكر ومثابة مؤنثة والتطابق بين الصفة والموصوف شرط.
قلت: ليست التاء فيه للتأنيث، بل هو كما يقال: درهم ضرب الأمير، والمصدر قد يوصف به يقال: رجل عدل رضي، أي معدل مرضي.
وقيل: الهاء فيه للمبالغة؛ لكثرة من يثوب إليه، مثل علامة.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا إسرائيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: مثابة قال: يثوبون إليه ثم يرجعون. قال: وروي عن أبي العالية وسعيد بن جبير في رواية، وعطاء والحسن وعطية والربيع بن أنس والضحاك نحو ذلك.
وقال سعيد بن جبير في رواية أخرى وعكرمة وقتادة وعطاء الخراساني: مثابة للناس أي مجمعا.
قوله: وأمنا أي موضع أمن، كقوله تعالى: حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم ولأن الجاني يأوي إليه فلا يتعرض له حتى يخرج.
وقال الضحاك عن ابن عباس: أي أمنا للناس. وقال الربيع بن أنس عن أبي العالية: يعني أمنا من العدو، وأن يحمل فيه السلاح.
قوله: واتخذوا قال الزمخشري: واتخذوا على إرادة القول، أي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه، وهي على وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب، وقرأ نافع وابن عامر "واتخذوا" على صيغة الماضي، وقرأ الباقون على صيغة الأمر.
واختلف المفسرون في المراد بالمقام ما هو، فقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمر بن شبة النمري، حدثنا أبو خلف يعني عبد الله بن عيسى، حدثنا داود بن أبي هند، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال: مقام إبراهيم الحرم كله. وعن ابن عباس: مقام إبراهيم الحج كله. ثم فسره عطاء فقال: التعريف وصلاتان بعرفة والمشعر ومنى ورمي الجمار والطواف بين الصفا والمروة. وقال سفيان: عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير قال: الحجر مقام إبراهيم فكان يقوم عليه ويتناول إسماعيل الحجارة. وقال السدي : المقام الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل عليه السلام تحت قدم إبراهيم عليه السلام حتى غسلت رأسه . حكاه القرطبي وضعفه، وحكاه الرازي في تفسيره عن الحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن جريج، عن جعفر بن محمد، عن أبيه سمع جابرا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال له رضي الله تعالى عنه: هذا مقام أبينا إبراهيم؟ قال: نعم. قال: أفلا تتخذه مصلى؟ فنزل الله عز وجل: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقد كان المقام ملصقا بجدار الكعبة قديما ومكانه معروف اليوم إلى جانب [ ص: 213 ] الباب مما يلي الحجر، وإنما أخره عن جدار الكعبة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
وقال عبد الرزاق: عن معمر، عن حميد الأعرج عن مجاهد، قال: أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب.
قوله: وعهدنا إلى إبراهيم قال أبو الليث في تفسيره: أي أمرنا إبراهيم وإسماعيل (أن طهرا) أي بأن طهرا البيت أي بالتطهير من الأوثان، ويقال: من جميع النجاسات (للطائفين) أي لأجل الطائفين الذين يطوفون الغرباء (والعاكفين) وهم أهل الحرم المقيمون بمكة من أهل مكة وغيرهم.
قوله: والركع أهل الصلاة وهو جمع راكع، وقوله: السجود مصدر، وفيه حذف، أي: الركع ذوي السجود.
قوله: وإذ قال إبراهيم أي واذكر إذ قال إبراهيم: رب اجعل هذا أي الحرم بلدا آمنا وقال الزمخشري: أي اجعل بلدا ذا أمن، كقوله عيشة راضية وآمنا من فيه، كقولك: ليل نائم، وفي خلاصة البيان: والبلد ينطلق على كل موضع من الأرض عامر مسكون أو خال، والبلد في هذه الآية مكة، وقد صارت مكة حراما بسؤال إبراهيم، وقبله كانت حلالا.
قلت: فيه قولان: أحدهما: هذا، والآخر: أنها كانت حراما قبل ذلك بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: (إن هذا البلد حرام يوم خلق السماوات والأرض).
قوله: وارزق أهله من الثمرات يعني أنواع الثمرات، فاستجاب الله دعاءه في المسألتين، قال المفسرون: إن الله تعالى بعث جبريل عليه السلام حين اقتلع الطائف من موضع الأردن ثم طاف بها حول الكعبة فسميت الطائف.
قوله: من آمن منهم بدل من أهله، قال أبو الليث: وإنما اشترط هذا الشرط؛ لأنه قد سأل الإمامة لذريته فلم يستجب له في الظالمين، فخشي إبراهيم أن يكون أمر الرزق هكذا، فسأل الرزق للمؤمنين خاصة، فأخبر الله تعالى أنه يرزق الكافر والمؤمن وأن أمر الرزق ليس كأمر الإمامة، قالوا: لأن الإمامة فضل والرزق عدل، فالله تعالى يعطي فضله لمن يشاء ممن كان أهلا لذلك، وعدله لجميع الناس؛ لأنهم عباده وإن كانوا كفارا.
قوله: ومن كفر قال الزمخشري: وأرزق من كفر فأمتعه، ويجوز أن يكون: (من كفر) مبتدأ متضمنا معنى الشرط، وقوله: (فأمتعه) جواب الشرط، أي: ومن كفر فأنا أمتعه، وقرئ فأمتعه فأضطره فألزه إلى عذاب النار لز المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطر إليه، وقرأ أبي: (فنمتعه قليلا ثم نضطره) وقرأ يحيى بن وثاب: (فإضطره) بكسر الهمزة، وقرأ ابن عباس: (فأمتعه قليلا ثم اضطره) على لفظ الأمر.
قوله: وإذ يرفع أي: واذكر إذ يرفع إبراهيم القواعد وهي جمع قاعدة، وهي السارية والأساس.
قوله: من البيت أي الكعبة.
وقال مقاتل: في الآية تقديم وتأخير معناه: وإذ يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت، ويقال: إن إبراهيم عليه السلام كان يبني، وإسماعيل عليه السلام يعينه، والملائكة يناقلون الحجر من إسماعيل، وكانوا ينقلون الحجر من خمسة أجبل: طور سينا، وطور زيتا، وجودي، ولبنان، وحراء.
قوله: ربنا أي قالا ربنا تقبل منا أعمالنا إنك أنت السميع لدعائنا العليم بنياتنا.
وقال جبريل عليه السلام لإبراهيم عليه السلام: قد أجيب لك فاسأل شيئا آخر، قالا ربنا واجعلنا مسلمين لك يعني مخلصين لك، ويقال: واجعلنا متثبتين على الإسلام، ويقال: مطيعين لك، ثم قالا ومن ذريتنا أمة مسلمة لك يعني اجعل بعض ذريتنا من يخلص لك ويثبت على الإسلام، ثم قال: وأرنا مناسكنا يعني علمنا أمور مناسكنا، ذكر الرؤية وأراد به العلم، ثم قال: وتب علينا يعني تجاوز عنا الزلة إنك أنت التواب المتجاوز الرحيم بعبادك.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
