الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري
- كتاب الاعتكاف
- أبواب الاعتكاف
- باب الاعتكاف في العشر الأواخر
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
142
1921 والاعتكاف في المساجد كلها لقوله تعالى : ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون
والاعتكاف بالجر عطفا على لفظ الاعتكاف الأول ، وقيده بالمساجد ؛ لأنه لا يصح في غير المساجد وجمع المساجد وأكدها بلفظ كلها ؛ إشارة إلى أن الاعتكاف لا يختص بمسجد دون مسجد ، وفيه خلاف فقال حذيفة : لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة : مسجد مكة ، والمدينة ، والأقصى .
وقال سعيد بن المسيب : " لا اعتكاف إلا في مسجد نبي " وفي الصوم لابن أبي عاصم بإسناده إلى حذيفة : " لا اعتكاف إلا في مسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم " ، وروى الحارث عن علي رضي الله عنه : " لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام ومسجد المدينة " .
وذهب هؤلاء إلى أن الآية خرجت على نوع من المساجد وهو ما بناه نبي لأن الآية نزلت على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو معتكف في مسجده فكان القصد والإشارة إلى نوع تلك المساجد مما بناه نبي .
وذهبت طائفة إلى أنه لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الجمعة ، روي ذلك عن علي وابن مسعود ، وعروة وعطاء ، والحسن والزهري ، وهو قول مالك في المدونة قال : أما من تلزمه الجمعة فلا يعتكف إلا في الجامع .
وقالت طائفة [ ص: 142 ] الاعتكاف يصح في كل مسجد ، روي ذلك عن النخعي وأبي سلمة ، والشعبي ، وهو قول أبي حنيفة ، والثوري والشافعي في الجديد ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبي ثور ، وداود وهو قول مالك في الموطأ ، وهو قول الجمهور والبخاري أيضا حيث استدل بعموم الآية في سائر المساجد .
وقال صاحب الهداية : الاعتكاف لا يصح إلا في مسجد الجماعة ، وعن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه لا يصح إلا في مسجد يصلى فيه الصلوات الخمس ، وقال الزهري ، والحكم ، وحماد : هو مخصوص بالمساجد التي يجمع فيها ، وفي الذخيرة للمالكية قال مالك : يعتكف في المسجد سواء أقيم فيه الجماعة أم لا ، وفي المنتقى عن أبي يوسف الاعتكاف الواجب لا يجوز أداؤه في غير مسجد الجماعة ، والنفل يجوز أداؤه في غير مسجد الجماعة ، وفي الينابيع : لا يجوز الاعتكاف الواجب إلا في مسجد له إمام ومؤذن معلوم يصلى فيه خمس صلوات .
ورواه الحسن عن أبي حنيفة ثم أفضل الاعتكاف ما كان في المسجد الحرام ، ثم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم في بيت المقدس ، ثم في المسجد الجامع ، ثم في المساجد التي يكثر أهلها ويعظم ، وقال النووي : ويصح في سطح المسجد ورحبته كقولنا : لأنهما من المسجد ، وقال أيضا : المرأة لا يصح اعتكافها إلا في المسجد كالرجل .
وقال ابن بطال : قال الشافعي : تعتكف المرأة والعبد والمسافر حيث شاءوا وقال أصحابنا : المرأة تعتكف في مسجد بيتها ، وبه قال النخعي ، والثوري، وابن علية : ولا تعتكف في مسجد جماعة ذكره في الأصل .
وفي منية المفتي : لو اعتكفت في المسجد جاز ، وفي المحيط : روى الحسن عن أبي حنيفة جوازه وكراهته في المسجد ، وفي البدائع : لها أن تعتكف في مسجد الجماعة في رواية الحسن عن أبي حنيفة ومسجد بيتها أفضل لها من مسجد حيها ، ومسجد حيها أفضل لها من المسجد الأعظم .
قوله : لقوله تعالى : ولا تباشروهن الآية ، وجه الدلالة من الآية أنه لو صح في غير المسجد لم يختص تحريم المباشرة به ؛ لأن الجماع مناف للاعتكاف بالإجماع فعلم من ذكر المساجد أن المراد أن الاعتكاف لا يكون إلا فيها ، ونقل ابن المنذر الإجماع على أن المراد بالمباشرة في الآية الجماع ، وقال علي بن طلحة عن ابن عباس : هذا في الرجل يعتكف في المسجد في رمضان أو في غير رمضان يحرم عليه أن ينكح النساء ليلا أو نهارا حتى يقضي اعتكافه .
وقال الضحاك : كان الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد جامع إن شاء فقال الله تعالى : ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد أي : لا تقربوهن ما دمتم عاكفين في المساجد ، ولا في غيرها ، وكذا قال مجاهد ، وقتادة ، وغير واحد : إنهم كانوا يفعلون ذلك حتى نزلت هذه الآية ، وقال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن مسعود ، ومحمد بن كعب ، ومجاهد ، وعطاء ، والحسن ، وقتادة والضحاك ، والسدي ، والربيع بن أنس ، ومقاتل قالوا : لا يقربها وهو معتكف ، وهذا الذي حكاه عن هؤلاء هو الأمر المتفق عليه عند العلماء أن المعتكف يحرم عليه النساء ما دام معتكفا في مسجده ، ولو ذهب إلى منزله لحاجة لا بد منها فلا يحل له أن يلبث فيه إلا بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك من غائط أو بول أو أكل ، وليس له أن يقبل امرأته ، ولا يضمها إليه ولا يشتغل بشيء سوى اعتكافه ، ولا يعود المريض لكن يسأل عنه وهو مار في طريقه .
قوله : تلك حدود الله أي : هذا الذي بيناه وفرضناه وحددناه من الصيام وأحكامه وما أبحنا فيه ، وما حرمنا ، وما ذكرنا غاياته ورخصه وعزائمه حدود الله فلا تقربوها أي : تجاوزوها أو تعتدوها ، وكان الضحاك ومقاتل يقولان في قوله : تلك حدود الله أي : المباشرة في الاعتكاف .
قوله : كذلك يبين الله آياته أي : كذلك يبين الله سائر أحكامه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لعلهم يتقون أي : يعرفون كيف يهتدون وكيف يطيعون .
وقال سعيد بن المسيب : " لا اعتكاف إلا في مسجد نبي " وفي الصوم لابن أبي عاصم بإسناده إلى حذيفة : " لا اعتكاف إلا في مسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم " ، وروى الحارث عن علي رضي الله عنه : " لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام ومسجد المدينة " .
وذهب هؤلاء إلى أن الآية خرجت على نوع من المساجد وهو ما بناه نبي لأن الآية نزلت على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو معتكف في مسجده فكان القصد والإشارة إلى نوع تلك المساجد مما بناه نبي .
وذهبت طائفة إلى أنه لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الجمعة ، روي ذلك عن علي وابن مسعود ، وعروة وعطاء ، والحسن والزهري ، وهو قول مالك في المدونة قال : أما من تلزمه الجمعة فلا يعتكف إلا في الجامع .
وقالت طائفة [ ص: 142 ] الاعتكاف يصح في كل مسجد ، روي ذلك عن النخعي وأبي سلمة ، والشعبي ، وهو قول أبي حنيفة ، والثوري والشافعي في الجديد ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبي ثور ، وداود وهو قول مالك في الموطأ ، وهو قول الجمهور والبخاري أيضا حيث استدل بعموم الآية في سائر المساجد .
وقال صاحب الهداية : الاعتكاف لا يصح إلا في مسجد الجماعة ، وعن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه لا يصح إلا في مسجد يصلى فيه الصلوات الخمس ، وقال الزهري ، والحكم ، وحماد : هو مخصوص بالمساجد التي يجمع فيها ، وفي الذخيرة للمالكية قال مالك : يعتكف في المسجد سواء أقيم فيه الجماعة أم لا ، وفي المنتقى عن أبي يوسف الاعتكاف الواجب لا يجوز أداؤه في غير مسجد الجماعة ، والنفل يجوز أداؤه في غير مسجد الجماعة ، وفي الينابيع : لا يجوز الاعتكاف الواجب إلا في مسجد له إمام ومؤذن معلوم يصلى فيه خمس صلوات .
ورواه الحسن عن أبي حنيفة ثم أفضل الاعتكاف ما كان في المسجد الحرام ، ثم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم في بيت المقدس ، ثم في المسجد الجامع ، ثم في المساجد التي يكثر أهلها ويعظم ، وقال النووي : ويصح في سطح المسجد ورحبته كقولنا : لأنهما من المسجد ، وقال أيضا : المرأة لا يصح اعتكافها إلا في المسجد كالرجل .
وقال ابن بطال : قال الشافعي : تعتكف المرأة والعبد والمسافر حيث شاءوا وقال أصحابنا : المرأة تعتكف في مسجد بيتها ، وبه قال النخعي ، والثوري، وابن علية : ولا تعتكف في مسجد جماعة ذكره في الأصل .
وفي منية المفتي : لو اعتكفت في المسجد جاز ، وفي المحيط : روى الحسن عن أبي حنيفة جوازه وكراهته في المسجد ، وفي البدائع : لها أن تعتكف في مسجد الجماعة في رواية الحسن عن أبي حنيفة ومسجد بيتها أفضل لها من مسجد حيها ، ومسجد حيها أفضل لها من المسجد الأعظم .
قوله : لقوله تعالى : ولا تباشروهن الآية ، وجه الدلالة من الآية أنه لو صح في غير المسجد لم يختص تحريم المباشرة به ؛ لأن الجماع مناف للاعتكاف بالإجماع فعلم من ذكر المساجد أن المراد أن الاعتكاف لا يكون إلا فيها ، ونقل ابن المنذر الإجماع على أن المراد بالمباشرة في الآية الجماع ، وقال علي بن طلحة عن ابن عباس : هذا في الرجل يعتكف في المسجد في رمضان أو في غير رمضان يحرم عليه أن ينكح النساء ليلا أو نهارا حتى يقضي اعتكافه .
وقال الضحاك : كان الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد جامع إن شاء فقال الله تعالى : ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد أي : لا تقربوهن ما دمتم عاكفين في المساجد ، ولا في غيرها ، وكذا قال مجاهد ، وقتادة ، وغير واحد : إنهم كانوا يفعلون ذلك حتى نزلت هذه الآية ، وقال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن مسعود ، ومحمد بن كعب ، ومجاهد ، وعطاء ، والحسن ، وقتادة والضحاك ، والسدي ، والربيع بن أنس ، ومقاتل قالوا : لا يقربها وهو معتكف ، وهذا الذي حكاه عن هؤلاء هو الأمر المتفق عليه عند العلماء أن المعتكف يحرم عليه النساء ما دام معتكفا في مسجده ، ولو ذهب إلى منزله لحاجة لا بد منها فلا يحل له أن يلبث فيه إلا بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك من غائط أو بول أو أكل ، وليس له أن يقبل امرأته ، ولا يضمها إليه ولا يشتغل بشيء سوى اعتكافه ، ولا يعود المريض لكن يسأل عنه وهو مار في طريقه .
قوله : تلك حدود الله أي : هذا الذي بيناه وفرضناه وحددناه من الصيام وأحكامه وما أبحنا فيه ، وما حرمنا ، وما ذكرنا غاياته ورخصه وعزائمه حدود الله فلا تقربوها أي : تجاوزوها أو تعتدوها ، وكان الضحاك ومقاتل يقولان في قوله : تلك حدود الله أي : المباشرة في الاعتكاف .
قوله : كذلك يبين الله آياته أي : كذلك يبين الله سائر أحكامه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لعلهم يتقون أي : يعرفون كيف يهتدون وكيف يطيعون .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
