أي: هذا كتاب في بيان أحكام البيوع، ولما فرغ nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري من بيان العبادات المقصود منها التحصيل الأخروي شرع في بيان المعاملات المقصود منها التحصيل الدنيوي فقدم العبادات لاهتمامها، ثم ثنى بالمعاملات؛ لأنها ضرورية، وأخر النكاح؛ لأن شهوته متأخرة عن الأكل والشرب ونحوهما، وأخر الجنايات والمخاصمات; لأن وقوع ذلك في الغالب إنما هو بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج، وأغرب nindex.php?page=showalam&ids=12997ابن بطال فذكر هنا الجهاد وأخر البيع إلى أن فرغ من الأيمان [ ص: 159 ] والنذور، قال صاحب التوضيح: ولا أدري لما فعل ذلك، وكذلك قدم الصوم على الحج أيضا.

قلت: لعله نظر إلى أن الجهاد أيضا من العبادات؛ لأن المقصود منها التحصيل الأخروي؛ لأن جل المقصود ذلك لأن فيه إعلاء كلمة الله تعالى وإظهار الدين ونشر الإسلام.

وبعض أصحابنا قدم النكاح على البيوع في مصنفاتهم؛ نظرا إلى أنه مشتمل على المصالح الدينية والدنيوية، ألا ترى أنه أفضل من التخلي للنوافل، وبعضهم قدم البيوع على النكاح نظرا إلى أن احتياج الناس إلى البيع أكثر من احتياجهم إلى النكاح، فكان أهم بالتقديم.

قلت: لما كان مدار أمور الدين بخمسة أشياء وهي الاعتقادات والعبادات والمعاملات والزواجر والآداب، فالاعتقادات محلها علم الكلام، والعبادات قد بينها، شرع في بيان المعاملات، وقدم منها البيوع؛ نظرا إلى كثرة الاحتياج إليه كما ذكرناه الآن.

ثم إنه ذكر لفظ الكتاب؛ لأنه مشتمل على الأبواب، وهي كثيرة في أنواع البيوع، وجمع البيع لاختلاف أنواعه، وهي المطلق إن كان بيع العين بالثمن، والمقايضة إن كان عينا بعين، والسلم إن كان بيع الدين بالعين، والصرف إن كان بيع الثمن بالثمن، والمرابحة إن كان بالثمن مع زيادة، والتولية إن لم يكن مع زيادة، والوضيعة إن كان بالنقصان، واللازم إن كان تاما، وغير اللازم إن كان بالخيار، والصحيح والباطل والفاسد والمكروه.

ثم للبيع تفسير لغة وشرعا، وركن وشرط ومحل وحكم وحكمة.

أما تفسيره لغة: فمطلق المبادلة، وهو ضد الشراء، والبيع الشراء أيضا، باعه الشيء وباعه منه جميعا فيهما، وابتاع الشيء اشتراه، وأباعه عرضه للبيع، وبايعه مبايعة وبياعا عارضه للبيع، والبيعان البائع والمشتري، وجمعه باعة عند كراع، والبيع اسم المبيع، والجمع بيوع، والبياعات الأشياء المتبايعة للتجارة، ورجل بيوع جيد البيع، وبياع كثير البيع، ذكره nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه فيما قاله nindex.php?page=showalam&ids=13247ابن سيده، وحكى النووي، عن أبي عبيدة: أباع بمعنى باع، قال: وهو غريب شاذ، وفي الجامع أبعته أبيعه إباعة إذا عرضته للبيع، ويقال: بعته وأبعته بمعنى واحد، وقال ابن طريف في باب فعل وأفعل باتفاق معنى باع الشيء وأباعه عن أبي زيد، وأبي عبيدة، وفي الصحاح.

والشيء مبيع ومبيوع والبياعة السلعة، ويقال: بيع الشيء على ما لم يسم فاعله إن شئت كسرت الباء وإن شئت ضممتها، ومنهم من يقلب الياء واوا فيقول بوع الشيء، وقال ابن قتيبة: بعت الشيء بمعنى بعته وبمعنى اشتريته، وشريت الشيء اشتريته وبمعنى بعته، ويقال استبعته أي: سألته البيع، قال nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل: المحذوف من مبيع واو مفعول؛ لأنها زائدة فهي أولى بالحذف، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش: المحذوف عين الكلمة، وقال nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري: كلاهما حسن، وقول nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش أقيس.

وقيل: سمي البيع بيعا; لأن البائع يمد باعه إلى المشتري حالة العقد غالبا، ورد هذا بأنه غلط؛ لأن الباع من ذوات الواو والبيع من ذوات الياء.

وأما تفسيره شرعا: فهو مبادلة المال بالمال على سبيل التراضي.

وأما ركنه: فالإيجاب والقبول.

وأما شرطه: فأهلية المتعاقدين.

وأما محله: فهو المال؛ لأنه ينبئ عنه شرعا.

وأما حكمه: فهو ثبوت الملك للمشتري في المبيع وللبائع في الثمن إذا كان تاما، وعند الإجازة إذا كان موقوفا.

وأما حكمته: فهي كثيرة منها: اتساع أمور المعاش والبقاء، ومنها: إطفاء نار المنازعات والنهب والسرق والطر والخيانات والحيل المكروهة، ومنها: بقاء نظام المعاش وبقاء العالم; لأن المحتاج يميل إلى ما في يد غيره فبغير المعاملة يفضي إلى التقاتل والتنازع وفناء العالم واختلال نظام المعاش وغير ذلك.

وثبوته بالكتاب لقوله تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا والسنة: وهي أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعث والناس يتعاملون فأقرهم عليه، والإجماع منعقد على شرعيته.