الفصل الثاني من فن المقاصد بيان مادة البرهان

في بيان مادة البرهان : وهي المقدمات الجارية من البرهان مجرى الثوب من القميص والخشب من السرير ، فإن ما ذكرناه يجري مجرى الخياطة من القميص وشكل السرير من السرير ، وكما لا يمكن أن يتخذ من كل جسم سيف وسرير إذ لا يتأتى من الخشب ولا من الثوب سيف ولا من السيف سرير فكذلك لا يمكن أن يتخذ من كل مقدمة برهان منتج ، بل البرهان المنتج لا ينصاغ إلا من مقدمات يقينية إن كان المطلوب يقينيا أو ظنية إن كان المطلوب فقهيا .

فلنذكر معنى اليقين في نفسه لتفهم ذاته ، ولنذكر مدركه لتفهم الآلة التي بها يقتنص اليقين . أما اليقين فشرحه أن النفس إذا أذعنت للتصديق بقضية من القضايا وسكنت إليها فلها ثلاثة أحوال :

أحدها : أن يتيقن ويقطع به وينضاف إليه قطع ثان ، وهو أن يقطع بأن قطعها به صحيح ويتيقن بأن يقينها فيه لا يمكن أن يكون به سهو ولا غلط ولا التباس ، فلا يجوز الغلط في يقينها الأول ولا في يقينها الثاني ، ويكون صحة يقينها الثاني كصحة يقينها الأول ، بل تكون مطمئنة آمنة من الخطأ ، بل حيث لو حكي لها عن نبي من الأنبياء أنه أقام معجزة وادعى ما يناقضها فلا تتوقف في تكذيب الناقل بل تقطع بأنه كاذب ، أو تقطع بأن القائل ليس بنبي وأن ما ظن أنه معجزة فهي مخرقة ، وبالجملة فلا يؤثر هذا في تشكيكها بل تضحك من قائله وناقله .

وإن خطر ببالها إمكان أن يكون الله قد أطلع نبيا على سر به انكشف له نقيض اعتقادها فليس اعتقادها يقينا ، مثاله قولنا : الثلاثة أقل من الستة وشخص واحد لا يكون في مكانين ، والشيء الواحد لا يكون قديما حادثا موجودا معدوما ساكنا متحركا في حالة واحدة .

الحالة الثانية : أن تصدق بها تصديقا جزما لا تتمارى فيه ولا تشعر بنقيضها ألبتة ، ولو أشعرت بنقيضها تعسر إذعانها للإصغاء إليه ، ولكنها لو ثبتت وأصغت وحكي لها نقيض معتقدها عمن هو أعلم الناس عندها كنبي أو صديق أورث . ذلك فيها توقفا .

ولنسم هذا الجنس اعتقادا جزما وهو أكثر اعتقادات عوام المسلمين واليهود والنصارى في معتقداتهم وأديانهم ، بل اعتقاد أكثر المتكلمين في نصرة مذاهبهم بطريق الأدلة ، فإنهم قبلوا المذهب والدليل جميعا بحسن الظن في الصبا فوقع عليه نشؤهم ، فإن المستقل بالنظر الذي يستوي ميله في نظره إلى الكفر والإسلام عزيز .

الحالة الثالثة : أن يكون لها سكون إلى الشيء والتصديق به . وهي تشعر بنقيضه أو لا تشعر ، لكن لو أشعرت به لم ينفر طبعها عن قبوله ، وهذا يسمى ظنا وله درجات في الميل إلى الزيادة والنقصان لا تحصى ، فمن سمع من عدل شيئا سكنت إليه نفسه ، فإن انضاف إليه ثان زاد السكون وإن انضاف إليه ثالث زاد السكون . والقوة فإن انضافت إليه تجربة لصدقهم على الخصوص زادت القوة ، فإن انضافت إليه قرينة كما إذا أخبروا عن أمر مخوف وقد اصفرت وجوههم واضطربت أحوالهم زاد الظن ، وهكذا لا يزال [ ص: 36 ] يترقى قليلا قليلا إلى أن ينقلب الظن علما عند الانتهاء إلى حد التواتر .

والمحدثون يسمون أكثر هذه الأحوال علما ويقينا ، حتى يطلقوا القول بأن الأخبار التي تشتمل عليها الصحاح توجب العلم والعمل . وكافة الخلق إلا آحاد المحققين يسمون الحالة الثانية يقينا ولا يميزون بين الحالة الثانية والأولى . والحق أن اليقين هو الأول والثاني مظنة الغلط ، فإذا ألفت برهانا من مقدمات يقينية على الذوق الأول وراعيت صورة تأليفه على الشروط الماضية فالنتيجة ضرورية يقينية يجوز الثقة بها هذا بيان نفس اليقين ، أما مدارك اليقين فجميع ما يتوهم كونه مدركا لليقين