النظر الثاني : في حده وحد الكتاب ما نقل إلينا بين دفتي المصحف على الأحرف السبعة المشهورة نقلا متواترا . ونعني بالكتاب القرآن المنزل ، وقيدناه بالمصحف ; لأن الصحابة بالغوا في الاحتياط في نقله حتى كرهوا التعاشير والنقط وأمروا بالتجريد كي لا يختلط بالقرآن غيره ، ونقل إلينا متواترا ، فعلم أن المكتوب في المصحف المتفق عليه هو القرآن ، وأن ما هو خارج عنه فليس منه . إذ يستحيل في العرف والعادة مع توفر الدواعي على حفظه أن يهمل بعضه فلا ينقل أو يخلط به ما ليس منه . فإن قيل : هلا حددتموه بالعجز ؟ قلنا : لا ; لأن كونه معجزا يدل على صدق الرسول عليه السلام لا على كونه كتاب الله تعالى لا محالة ، إذ يتصور الإعجاز بما ليس بكتاب الله تعالى ; ولأن بعض الآية ليس بمعجز وهو من الكتاب . فإن قيل : فلم شرطتم التواتر ؟ قلنا : ليحصل العلم به ; لأن الحكم بما لا يعلم جهل ، وكون الشيء كلام الله تعالى أمر حقيقي ليس بوضعي حتى يتعلق بظننا فيقال إذا ظننتم كذا فقد حرمنا عليكم فعلا أو حللناه لكم ، فيكون التحريم معلوما عند ظننا ويكون ظننا علامة يتعلق التحريم به ، لأن التحريم بالوضع فيمكن الوضع عند الظن ، وكون الشيء كلام الله تعالى أمر حقيقي ليس بوضعي ، فالحكم فيه بالظن جهل . ويتشعب عن حد الكلام

مسألتان : مسألة : التتابع في صوم كفارة اليمين

ليس بواجب على قول ، وإن قرأ nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود : " فصيام ثلاثة أيام متتابعات " ; لأن هذه الزيادة لم تتواتر فليست من القرآن ، فتحمل على أنه ذكرها في معرض البيان لما اعتقده مذهبا . فلعله اعتقد التتابع حملا لهذا المطلق على المقيد بالتتابع في الظهار وقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة : يجب ; لأنه وإن لم يثبت كونه قرآنا فلا أقل من كونه خبرا والعمل يجب بخبر الواحد . وهذا ضعيف ، لأن خبر الواحد لا دليل على كذبه ، وهو إن جعله من القرآن فهو خطأ قطعا ; لأنه وجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغه طائفة من الأمة تقوم الحجة بقولهم وكان لا يجوز له مناجاة الواحد به ، وإن لم يجعله من القرآن احتمل أن يكون ذلك مذهبا له لدليل قد دله عليه واحتمل أن يكون خبرا وما تردد بين أن يكون خبرا أو لا يكون فلا يجوز العمل به وإنما يجوز العمل بما يصرح الراوي بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص: 82 ]