الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- البحر المحيط
- كتاب القياس
- الباب السادس في أركان القياس
- الركن الرابع العلة
- مسالك العلة
- المسلك الخامس في إثبات العلية المناسبة
- تقسيم المناسب
- تقسيم المناسبة من حيث التأثير والملاءمة
صفحة
277
الثالث : [ الغريب ] : وهو أن يعتبر عينه في عين الحكم ، فترتب الحكم وفق الوصف فقط ، ولا يعتبر عين الوصف في جنس الحكم ، ولا عينه ولا جنسه في جنسه بنص أو إجماع ، كالإسكار في تحريم الخمر ، فإنه اعتبر عين الإسكار في عين الحكم بترتيب التحريم على الإسكار فقط ، ومنع السهروردي في التنقيحات وجود المناسب الغريب ورد أمثلته إلى الملائم ، وإليه أشار الغزالي في شفاء العليل " وقال : قلما يوجد في الشرع اعتبار مصلحة خاصة إلا وللشرع التفات إلى جنسها ، وعلى الأصولي التقسيم ، وعلى الفقيه الأمثلة . وكذا قال غيره : هذا لا يحسن جعله قسما برأسه ، بل إن شهد له أصل بعينه دخل فيما سبق ، وإلا كان مرسلا . ومثله ابن الحاجب بنظر الصديق وعمر رضي الله عنهما في التفضيل في العطاء .
[ ص: 277 ] وقال الإبياري في شرح البرهان : إذا ظهرت المعاني فيبعد أن لا يوجد له نظير ولا مدار ، بل لا يكاد المعنى المناسب ينفك عن نظر بحال . وقد قلت أمثلة الغريب ، ومنها توريث المبتوتة في مرض الموت ، إلحاقا بالقاتل الممنوع من الميراث ، تعليلا بالمعارضة بنقيض القصد ، فإن المناسبة ظاهرة . لكن هذا النوع من المصلحة لم يعهد اعتباره في غير هذا الخاص ، فكان غريبا لذلك . هكذا قاله ، وفيه نظر : ثم اختار تفصيلا ، وقال : إنه الذي يقتضيه مذهب مالك رحمه الله أن الغريب إذا ظهر فيه المعنى المناسب اعتبر ، كالمتعلقة بالبيع والنكاح وفصل الخصومات والقصاص والحدود ، وبين أن لا يظهر - وهي العبادات - قال : فلا تعليل بها ، كالمعاني الغريبة وإن كانت ظاهرة ، لأنا لم نعتمد على نفس المعنى ، بخلاف المعاملات . هذا كله فيما اعتبره الشرع . فإن لم يعتبره نظر : فإن دل الدليل على إلغائه لم يعلل به بالاتفاق ، وإلا فهو المرسل ، ومنهم من قسمه إلى غريب وملائم ، وقبله مالك مطلقا ، وصرح إمام الحرمين بقبوله أيضا مع تشديده الإنكار على مالك في ذلك ، ونقل عن الشافعي أيضا ، وكذا صرح به الغزالي ، لكنه شرط في اعتبار القطع فيه كون المصلحة ضرورية قطعية كلية ، ولم يشترط ذلك لأصل القول به قال : والظن القريب من القطع كالقطع ، وتابعه البيضاوي في المنهاج " . والأكثرون على أنه مردود مطلقا . ونقل ابن الحاجب الاتفاق على رد المرسل غير الملائم الذي لم يعتبره الشرع . وفصل قوم بين العبادات . وقال إمام الحرمين في ترجيح الأقيسة ولا نرى التعلق بكل مصلحة ، ولم ير [ ص: 278 ] ذلك أحد من العلماء قال : ومن ظن ذلك بمالك فقد أخطأ .
[ ص: 277 ] وقال الإبياري في شرح البرهان : إذا ظهرت المعاني فيبعد أن لا يوجد له نظير ولا مدار ، بل لا يكاد المعنى المناسب ينفك عن نظر بحال . وقد قلت أمثلة الغريب ، ومنها توريث المبتوتة في مرض الموت ، إلحاقا بالقاتل الممنوع من الميراث ، تعليلا بالمعارضة بنقيض القصد ، فإن المناسبة ظاهرة . لكن هذا النوع من المصلحة لم يعهد اعتباره في غير هذا الخاص ، فكان غريبا لذلك . هكذا قاله ، وفيه نظر : ثم اختار تفصيلا ، وقال : إنه الذي يقتضيه مذهب مالك رحمه الله أن الغريب إذا ظهر فيه المعنى المناسب اعتبر ، كالمتعلقة بالبيع والنكاح وفصل الخصومات والقصاص والحدود ، وبين أن لا يظهر - وهي العبادات - قال : فلا تعليل بها ، كالمعاني الغريبة وإن كانت ظاهرة ، لأنا لم نعتمد على نفس المعنى ، بخلاف المعاملات . هذا كله فيما اعتبره الشرع . فإن لم يعتبره نظر : فإن دل الدليل على إلغائه لم يعلل به بالاتفاق ، وإلا فهو المرسل ، ومنهم من قسمه إلى غريب وملائم ، وقبله مالك مطلقا ، وصرح إمام الحرمين بقبوله أيضا مع تشديده الإنكار على مالك في ذلك ، ونقل عن الشافعي أيضا ، وكذا صرح به الغزالي ، لكنه شرط في اعتبار القطع فيه كون المصلحة ضرورية قطعية كلية ، ولم يشترط ذلك لأصل القول به قال : والظن القريب من القطع كالقطع ، وتابعه البيضاوي في المنهاج " . والأكثرون على أنه مردود مطلقا . ونقل ابن الحاجب الاتفاق على رد المرسل غير الملائم الذي لم يعتبره الشرع . وفصل قوم بين العبادات . وقال إمام الحرمين في ترجيح الأقيسة ولا نرى التعلق بكل مصلحة ، ولم ير [ ص: 278 ] ذلك أحد من العلماء قال : ومن ظن ذلك بمالك فقد أخطأ .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
