[ ص: 231 ] وثانيها - معرفة ما يحتاج إليه من السنن المتعلقة بالأحكام : قال الماوردي : وقيل إنها خمسمائة حديث وقال ابن العربي في المحصول " : هي ثلاثة آلاف سنة وشدد nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد ، وقال أبو الضرير : قلت له : كم يكفي الرجل من الحديث حتى يمكنه أن يفتي ؟ يكفيه مائة ألف ؟ قال : لا ، قلت : مائتا ألف ؟ قال : لا ، قلت ثلاثمائة ألف ؟ قال : لا ، قلت : أربعمائة ألف ؟ قال : لا ، قلت : خمسمائة ألف ؟ قال : أرجو وفي رواية : قلت : فثلاثمائة ألف : قال : لعله وكأن مراده بهذا العدد آثار الصحابة والتابعين وطرق المتون ، ولهذا قال : من لم يجمع طرق الحديث لا يحل له الحكم على الحديث ولا الفتيا به وقال بعض أصحابه : ظاهر هذا أنه لا يكون من أهل الاجتهاد حتى يحفظ هذا القدر وهو محمول على الاحتياط والتغليظ في الفتيا أو يكون أراد وصف أكمل الفقهاء فأما ما لا بد منه فقد قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد : الأصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تكون ألفا ومائتين والمختار أنه لا يشترط الإحاطة بجميع السنن ، وإلا لا نسد باب الاجتهاد وقد اجتهد nindex.php?page=showalam&ids=2عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة في مسائل كثيرة ولم يستحضروا فيها النصوص حتى رويت لهم ، فرجعوا إليها .

قال nindex.php?page=showalam&ids=14330أبو بكر الرازي : ولا يشترط استحضاره جميع ما ورد في ذلك الباب ، إذ لا تمكن الإحاطة به ولو تصور لما حضر ذهنه عند الاجتهاد جميع ما روي فيه [ ص: 232 ] وقال الغزالي وجماعة من الأصوليين : يكفيه أن يكون عنده أصل يجمع أحاديث الأحكام ، كسنن أبي داود ، ومعرفة السنن والآثار nindex.php?page=showalam&ids=13933للبيهقي أو أصل وقعت العناية فيه بجمع أحاديث الأحكام ويكتفي فيه بمواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة وتبعه على ذلك الرافعي ، ونازعه النووي وقال : لا يصح التمثيل بسنن أبي داود فإنه لم يستوعب الصحيح من أحاديث الأحكام ولا معظمها وكم في صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=showalam&ids=17080ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن أبي داود ؟ انتهى .

وكذا قال ابن دقيق العيد في شرح العنوان " : التمثيل بسنن أبي داود ليس بجيد عندنا لوجهين : ( أحدهما ) : أنه لا يحوي السنن المحتاج إليها و ( الثاني ) : أن في بعضه ما لا يحتج به في الأحكام ، انتهى وظاهر كلامهم أنه لا يشترط حفظ السنن بلا خلاف ، لعسره ولا يجري الخلاف في حفظ القرآن هاهنا ولا بد من معرفة المتواتر من الآحاد ، ليميز بين ما يقطع به منها وما لا يقطع .