الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التبصرة
- كتاب إرخاء الستور
- باب ما تكون المتعة فيه من الطلاق ، وما تسقط فيه
صفحة
2514
باب ما تكون المتعة فيه من الطلاق، وما تسقط فيه
الزوجة تمتع في الطلاق دون الوفاة، لقول الله عز وجل: وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين وقوله: ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره الآية، وقوله: إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن .... الآية. والمتاع يصح بشروط، وهي: أن يكون الفراق بطلاق عن نكاح صحيح أو فاسد فات وصار أمره إلى ألا يفسخ، وأن يكون الفراق بعد الدخول أو قبل ولم يتراضيا على تسمية، وألا يكون الطلاق برغبة من الزوجة.
ولا متاع لتسع: للمطلقة قبل الدخول إذا كان قد سمى صداقها، والمختلعة، والمفتدية، والمبارية، والملاعنة، والمعتقة تحت العبد تختار نفسها، والتي ردت بعيب، والتي نكحت نكاحا فاسدا وحكم بفسخه قبل الدخول أو بعده، والتي نكحت نكاحا صحيحا فطرأ ما يوجب الفسخ دون الطلاق.
فلم تكن للمطلقة قبل الدخول -إذا سمى لها صداقا- متاع، لقول الله سبحانه في التي نكحت على تفويض: فمتعوهن وفي التي سمي لها: فنصف ما فرضتم ولأن المتاع تسلية لوحشة الفراق، فأمر من نكح على تفويض إذا لم يصل إليها شيء يكون فيه عزاء من فراقه بالمتاع، ولم يؤمر به من سمى; لأن المبيع باق لها لم يتلف عليها شيئا، فكان فيما تأخذه من نصف [ ص: 2514 ] الصداق تسلية لذلك، ولم يكن للمختلعة ولا للمفتدية ولا المبارية متاع; لأن الفراق باختيارهن، والزوج يقول: هي كرهتني ورغبت بنفسها عني، فلا أمتع من جاء الفراق من سببه. وقد تفعل ذلك رغبة في غيره.
وكذلك المعتقة لا متاع لها، بل هي أبعد; لأن الفراق من قبلها، ولا سبب للزوج فيه، بل هو مكره على الفراق، ولم تكن متعة فيما حكم بفسخه لفساده; لأن الفراق لم يكن بطوعه، بل هي مصيبة نزلت بالزوجين، وسواء كان فساده مجمعا عليه أو مختلفا فيه; لأن الحكم بفساده يرفع الخلاف، وكذلك إذا كان صحيحا فطرأ ما أوجب الفسخ، هي مصيبة نزلت بهما. وقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن اشترى امرأته، أو اشترت زوجها، أو تزوج أمها ودخل بها وهو لا يعلم: فلا متعة لها.
والفسخ يطرأ على النكاح من أربعة أوجه: يسقط في ثلاثة، ويحسن أن يثبت في وجه، فيسقط إذا كان الفسخ لا سبب فيه لواحد من الزوجين، أو كان ذلك من سبب الزوجة خاصة، أو من سبب الزوج، وهو غير عالم أن فعله يوجب الفسخ، ويثبت إذا كان عالما أن فعله يوجب الفراق، فإن تزوج صغيرة على تفويض فأرضعتها أمه أو أخته أو زوجة له أخرى -لم يكن لها متاع; لأنه لا سبب لهما فيه.
ولو كان الرضاع بأمر الزوج رأيت لها المتاع; لأن الفراق كان بقصد من الزوج، وإن كان سمى لها صداقا كان لها نصف المسمى، وقد مضى ذكر [ ص: 2515 ] ذلك في كتاب النكاح الثالث، إذا تزوج الأم وهو غير عالم أو ارتد، أن لها الصداق، وإن اشترت زوجها لم تمتع; لأن الفراق جاء من قبلها وهو كاره، وإن اشتراها لم تمتع; لأنها باقية متعة له، ولو اشترى بعضها متعها.
وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: للمخيرة المتعة بخلاف التي تعتق تحت العبد فتختار الفراق، وهذا صحيح لوجهين:
أحدهما: قول الله عز وجل في تخيير النبي - صلى الله عليه وسلم - أزواجه: فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا [الأحزاب: 28].
والآخر: أنها قد تختار الفراق وهي كارهة، ولا ترضى بالمقام لما أظهر من اطراحها، وأن عليها في البقاء بعد التخيير ذلة إلا أن تكون هي المبتدئة والطالبة لذلك.
ولم تمتع القائمة بالعيب يحدث بالزوج، ولا بعدم النفقة، ولا بما ينزل بالزوج من جباب أو خصاء فتطلق عليه; لأن كل ذلك باختيارها، ولو كان الطلاق عن إيلاء، وهو قادر على الإصابة كان لها المتاع; لأن الامتناع منه، وهو مضار قاصد إلى الطلاق. [ ص: 2516 ]
الزوجة تمتع في الطلاق دون الوفاة، لقول الله عز وجل: وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين وقوله: ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره الآية، وقوله: إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن .... الآية. والمتاع يصح بشروط، وهي: أن يكون الفراق بطلاق عن نكاح صحيح أو فاسد فات وصار أمره إلى ألا يفسخ، وأن يكون الفراق بعد الدخول أو قبل ولم يتراضيا على تسمية، وألا يكون الطلاق برغبة من الزوجة.
ولا متاع لتسع: للمطلقة قبل الدخول إذا كان قد سمى صداقها، والمختلعة، والمفتدية، والمبارية، والملاعنة، والمعتقة تحت العبد تختار نفسها، والتي ردت بعيب، والتي نكحت نكاحا فاسدا وحكم بفسخه قبل الدخول أو بعده، والتي نكحت نكاحا صحيحا فطرأ ما يوجب الفسخ دون الطلاق.
فلم تكن للمطلقة قبل الدخول -إذا سمى لها صداقا- متاع، لقول الله سبحانه في التي نكحت على تفويض: فمتعوهن وفي التي سمي لها: فنصف ما فرضتم ولأن المتاع تسلية لوحشة الفراق، فأمر من نكح على تفويض إذا لم يصل إليها شيء يكون فيه عزاء من فراقه بالمتاع، ولم يؤمر به من سمى; لأن المبيع باق لها لم يتلف عليها شيئا، فكان فيما تأخذه من نصف [ ص: 2514 ] الصداق تسلية لذلك، ولم يكن للمختلعة ولا للمفتدية ولا المبارية متاع; لأن الفراق باختيارهن، والزوج يقول: هي كرهتني ورغبت بنفسها عني، فلا أمتع من جاء الفراق من سببه. وقد تفعل ذلك رغبة في غيره.
وكذلك المعتقة لا متاع لها، بل هي أبعد; لأن الفراق من قبلها، ولا سبب للزوج فيه، بل هو مكره على الفراق، ولم تكن متعة فيما حكم بفسخه لفساده; لأن الفراق لم يكن بطوعه، بل هي مصيبة نزلت بالزوجين، وسواء كان فساده مجمعا عليه أو مختلفا فيه; لأن الحكم بفساده يرفع الخلاف، وكذلك إذا كان صحيحا فطرأ ما أوجب الفسخ، هي مصيبة نزلت بهما. وقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن اشترى امرأته، أو اشترت زوجها، أو تزوج أمها ودخل بها وهو لا يعلم: فلا متعة لها.
والفسخ يطرأ على النكاح من أربعة أوجه: يسقط في ثلاثة، ويحسن أن يثبت في وجه، فيسقط إذا كان الفسخ لا سبب فيه لواحد من الزوجين، أو كان ذلك من سبب الزوجة خاصة، أو من سبب الزوج، وهو غير عالم أن فعله يوجب الفسخ، ويثبت إذا كان عالما أن فعله يوجب الفراق، فإن تزوج صغيرة على تفويض فأرضعتها أمه أو أخته أو زوجة له أخرى -لم يكن لها متاع; لأنه لا سبب لهما فيه.
ولو كان الرضاع بأمر الزوج رأيت لها المتاع; لأن الفراق كان بقصد من الزوج، وإن كان سمى لها صداقا كان لها نصف المسمى، وقد مضى ذكر [ ص: 2515 ] ذلك في كتاب النكاح الثالث، إذا تزوج الأم وهو غير عالم أو ارتد، أن لها الصداق، وإن اشترت زوجها لم تمتع; لأن الفراق جاء من قبلها وهو كاره، وإن اشتراها لم تمتع; لأنها باقية متعة له، ولو اشترى بعضها متعها.
وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: للمخيرة المتعة بخلاف التي تعتق تحت العبد فتختار الفراق، وهذا صحيح لوجهين:
أحدهما: قول الله عز وجل في تخيير النبي - صلى الله عليه وسلم - أزواجه: فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا [الأحزاب: 28].
والآخر: أنها قد تختار الفراق وهي كارهة، ولا ترضى بالمقام لما أظهر من اطراحها، وأن عليها في البقاء بعد التخيير ذلة إلا أن تكون هي المبتدئة والطالبة لذلك.
ولم تمتع القائمة بالعيب يحدث بالزوج، ولا بعدم النفقة، ولا بما ينزل بالزوج من جباب أو خصاء فتطلق عليه; لأن كل ذلك باختيارها، ولو كان الطلاق عن إيلاء، وهو قادر على الإصابة كان لها المتاع; لأن الامتناع منه، وهو مضار قاصد إلى الطلاق. [ ص: 2516 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
