الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
- ربع العادات
- كتاب آداب السفر
- الباب الأول في الآداب من أول النهوض إلى آخر الرجوع وفي نية السفر وفائدته
- الفصل الأول في فوائد السفر وفضله ونيته
- أقسام الأسفار
- القسم الثالث أن يكون السفر للهرب من سبب مشوش للدين
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
390
القسم الثالث : أن يكون السفر للهرب من سبب مشوش للدين .
وذلك أيضا حسن ، فالفرار مما لا يطاق من سنن الأنبياء والمرسلين .
: ومما يجب الهرب منه الولاية والجاه وكثرة العلائق والأسباب ، فإن كل ذلك يشوش فراغ القلب والدين لا يتم إلا بقلب فارغ عن غير الله فإن لم يتم فراغه فلا يتصور أن يشتغل بالدين .
ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن يتصور تخفيفها وتثقيلها ، وقد نجا المخفون وهلك المثقلون .
والحمد لله الذي لم يعلق النجاة بالفراغ المطلق عن جميع الأوزار والأعباء بل قبل المخف بفضله وشمله بسعة رحمته .
والمخف هو الذي ليست الدنيا أكبر همه وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع جاهه وكثرت علائقه فلا يتم مقصوده إلا بالغربة والخمول وقطع العلائق التي لا بد عنها حتى يروض نفسه مدة مديدة .
ثم ربما يمده الله بمعونته فينعم عليه بما يقوي به يقينه ويطمئن به قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويتقارب عنده وجود الأسباب والعلائق وعدمها فلا يصده شيء منها عما هو بصدده من ذكر الله وذلك مما يعز وجوده جدا بل الغالب على القلوب الضعف والقصور عن الاتساع للخلق والخالق وإنما يسعد بهذه القوة الأنبياء والأولياء والوصول إليها بالكسب شديد وإن كان للاجتهاد والكسب فيها مدخل أيضا .
ومثال تفاوت القوة الباطنة فيه كتفاوت القوة الظاهرة في الأعضاء فرب رجل قوي ذي مرة سوي شديد الأعصاب محكم البنية يستقل بحمل ما وزنه ألف رطل مثلا فلو أراد الضعيف المريض أن ينال رتبته بممارسة الحمل والتدريج فيه قليلا قليلا لم يقدر عليه ولكن الممارسة والجهد يزيد في قوته زيادة ما وإن كان ذلك لا يبلغه درجته فلا ينبغي أن يترك الجهد عند اليأس عن الرتبة العليا فإن ذلك غاية الجهل ونهاية الضلال .
وقد كان من عادة السلف رضي الله عنهم مفارقة الوطن خيفة من الفتن .
وقال سفيان الثوري هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على الخامل فكيف على المشتهرين ، هذا زمان رجل ينتقل من بلد إلى بلد كلما عرف في موضع تحول إلى غيره .
وقال أبو نعيم رأيت سفيان الثوري وقد علق قلته بيده ووضع جرابه على ظهره فقلت : إلى أين يا أبا عبد الله ؟ قال : بلغني عن قرية فيها رخص أريد أن أقيم بها فقلت له وتفعل هذا قال : نعم ، إذا بلغك أن قرية فيها رخص فأقم بها فإنه أسلم لدينك وأقل لهمك وهذا هرب من غلاء السعر .
وكان سري السقطي يقول للصوفية : إذا خرج الشتاء فقد خرج آذار وأورقت الأشجار وطاب الانتشار فانتشروا .
وقد كان الخواص لا يقيم ببلد أكثر من أربعين يوما .
وكان من المتوكلين ويرى الإقامة اعتمادا على الأسباب قادحا في التوكل .
وسيأتي أسرار الاعتماد على الأسباب في كتاب التوكل إن شاء الله تعالى .
وذلك أيضا حسن ، فالفرار مما لا يطاق من سنن الأنبياء والمرسلين .
: ومما يجب الهرب منه الولاية والجاه وكثرة العلائق والأسباب ، فإن كل ذلك يشوش فراغ القلب والدين لا يتم إلا بقلب فارغ عن غير الله فإن لم يتم فراغه فلا يتصور أن يشتغل بالدين .
ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن يتصور تخفيفها وتثقيلها ، وقد نجا المخفون وهلك المثقلون .
والحمد لله الذي لم يعلق النجاة بالفراغ المطلق عن جميع الأوزار والأعباء بل قبل المخف بفضله وشمله بسعة رحمته .
والمخف هو الذي ليست الدنيا أكبر همه وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع جاهه وكثرت علائقه فلا يتم مقصوده إلا بالغربة والخمول وقطع العلائق التي لا بد عنها حتى يروض نفسه مدة مديدة .
ثم ربما يمده الله بمعونته فينعم عليه بما يقوي به يقينه ويطمئن به قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويتقارب عنده وجود الأسباب والعلائق وعدمها فلا يصده شيء منها عما هو بصدده من ذكر الله وذلك مما يعز وجوده جدا بل الغالب على القلوب الضعف والقصور عن الاتساع للخلق والخالق وإنما يسعد بهذه القوة الأنبياء والأولياء والوصول إليها بالكسب شديد وإن كان للاجتهاد والكسب فيها مدخل أيضا .
ومثال تفاوت القوة الباطنة فيه كتفاوت القوة الظاهرة في الأعضاء فرب رجل قوي ذي مرة سوي شديد الأعصاب محكم البنية يستقل بحمل ما وزنه ألف رطل مثلا فلو أراد الضعيف المريض أن ينال رتبته بممارسة الحمل والتدريج فيه قليلا قليلا لم يقدر عليه ولكن الممارسة والجهد يزيد في قوته زيادة ما وإن كان ذلك لا يبلغه درجته فلا ينبغي أن يترك الجهد عند اليأس عن الرتبة العليا فإن ذلك غاية الجهل ونهاية الضلال .
وقد كان من عادة السلف رضي الله عنهم مفارقة الوطن خيفة من الفتن .
وقال سفيان الثوري هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على الخامل فكيف على المشتهرين ، هذا زمان رجل ينتقل من بلد إلى بلد كلما عرف في موضع تحول إلى غيره .
وقال أبو نعيم رأيت سفيان الثوري وقد علق قلته بيده ووضع جرابه على ظهره فقلت : إلى أين يا أبا عبد الله ؟ قال : بلغني عن قرية فيها رخص أريد أن أقيم بها فقلت له وتفعل هذا قال : نعم ، إذا بلغك أن قرية فيها رخص فأقم بها فإنه أسلم لدينك وأقل لهمك وهذا هرب من غلاء السعر .
وكان سري السقطي يقول للصوفية : إذا خرج الشتاء فقد خرج آذار وأورقت الأشجار وطاب الانتشار فانتشروا .
وقد كان الخواص لا يقيم ببلد أكثر من أربعين يوما .
وكان من المتوكلين ويرى الإقامة اعتمادا على الأسباب قادحا في التوكل .
وسيأتي أسرار الاعتماد على الأسباب في كتاب التوكل إن شاء الله تعالى .
(القسم الثالث: أن يكون السفر للهرب من سبب مشوش للدين وذلك أيضا حسن، فالفرار مما لا يطاق من سنن الأنبياء والمرسلين أي: من طرائقهم) فإنه إن لم يفر منه فقد أوقع نفسه في التهلكة، وقد نهى الله عنه حيث قال: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (ومما يجب الهرب منه الولاية والجاه وكثرة العلائق والأسباب، فإن ذلك كله يشوش فراغ القلب) ويدخل عليه أنواع الأشغال والفكر الردية (والدين لا يتم إلا بقلب فارغ) خال (عن) ملاحظة (غير الله) تعالى (فإن لم يتم فراغه فبقدر فراغه يتصور أن يشتغل بالدين) أي: بأموره (ولا يتصور فراغ القلب من الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية) خصوصا لصاحب العلائق والأسباب (ولكن يتصور تخفيفها وتثقيلها، وقد نجا المخففون وهلك المثقلون) ومن المشهور على الألسنة فاز المخففون .
وأخرج الحاكم في الأهوال من مستدركه وتمام في فوائده من حديث هلال بن يسار عن أم الدرداء قالت: قلت لأبي الدرداء: ما يمنعك أن تبتغي لأضيافك ما تبتغي الرجال لأضيافهم؟ قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: أمامكم عقبة كئود لا يجوزها المثقلون فأنا أريد أن أتخفف لتلك العقبة. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ورواه أبو المظفر في فضائل العباس بلفظ: إنما أمامكم، وعند الطبراني وراءكم عقبة كئود، وأورده ابن الأثير في النهاية بلفظ: إن بين أيدينا عقبة كئودا لا يتجاوزها إلا الرجل المخفف.
وأخرج أبو نعيم في الحلية في قصة التقاء عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بأويس القرني: وعرض عليه نفقته وأباها أنه قال: يا أمير المؤمنين إن بين يدي ويديك عقبة كئودا لا يجاوزها إلا كل ضامر مخفف، ومما قيل فيه:
(والحمد لله الذي لم يعلق النجاة بالفراغ المطلق عن جميع الأوزار والأعباء) إلى الأثقال (بل قبل المخف بفضله) [ ص: 390 ] وكرمه (وشمله بسعة رحمته والمخف) من أخف الرجل إذا صار خفيفا، والمراد به (هو الذي ليست الدنيا أكبر همه) وروى هناد والترمذي من حديث أنس والطبراني من حديث ابن عباس: من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له.
وأخرج الطبراني من حديث أنس: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما وهو آخذ بيد أبي ذر، فقال: يا أبا ذر علمت أن بين أيدينا عقبة كئودا ولا يصعدها إلا المخفون؟ قال رجل: يا رسول الله أمن المخفين أنا أم من المثقلين؟ قال: عندك طعام اليوم؟ قال: نعم، قال: وطعام غد؟ قال: نعم، قال: وطعام بعد غد؟ قال: لا، قال: لو كان عندك طعام ثلاث كنت من المثقلين.
(وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع جاهه وكثرت علائقه فلا يتم مقصوده إلا بالعزلة) وفي نسخة: بالغربة، (والخمول وقطع العلائق التي له بد عنها) وحاجة إليها (حتى يروض نفسه) ويختبرها (مدة) وفي نسخة: مديدة (ثم ربما يمده الله بمعونته فينعم عليه بما يقوى به يقينه ويطمئن به قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويتقارب عنده وجود الأسباب والعلائق وعدمها ولا يصده شيء منها عما هو بصدده من ذكر الله) ولفظ القوت: فإن نوى القرب من الأمصار طمعا في سلامة دينه وبعدا من تعلق النفس بما في الحضر من حظ دنياه فحسن، وربما خرج طلبا للخمول والذلة لخشية الفتنة بالشهرة ورجاء صلاح قلبه واستقامة حاله في البعد عن الناس ورياضته بالتفرق والتوحد إلى أن يعتدل يقينه ويطمئن قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويعتدل عنده وجود الخلق وعدمهم بإسقاط الاهتمام بهم انتهى. (وذلك مما يعز وجوده جدا بل الغالب مع القلوب الضعف والقصور عن الاتساع للخلق والخالق وإنما يسعد بهذه القوة الأنبياء) والصديقون والشهداء (والأولياء) إذ منحهم مواهب لدنية (والوصول إليها بالكسب) والرياضة (شديد وإن كان للاجتهاد والكسب فيها مدخل أيضا) ولكن جل العناية للوهب الإلهي .
(ومثال تفاوت القوة الباطنة فيه مثال تفاوت القوة الظاهرة في الأعضاء فرب رجل قوي ذي مرة) بالكسر أي: قوة، وأصل المرة الفتل وحبل مرير أي: مفتول، ويقال: إنه لذو مرة إذا كان ذا رأي محكم (سوي) كغني أي: مستوي الخلقة كاملها (شديد الأعصاب محكم البنية) لم توهنه الأمراض ولم تزعزعه النوائب (يستقل بحمل ما وزنه ألف رطل مثلا) وهو ما يقرب عشرة قناطير، وقد سمع بمثل ذلك في الحمالين ببلاد الروم فإن منهم من يحمل قدر ذلك ويفتخر به على أقرانه (فلو أراد الضعيف) البنية (المريض) الواهن (أن ينال رتبته بممارسة الحمل والتدريج فيه قليلا قليلا لم يقدر عليه) وخانته قواه (ولكن الممارسة والجهد يزيد في قوته زيادة ما) أي: نوعا من الزيادة، (وإن كان ذلك لا يبلغه درجته) ولا يجعله مثله في القوة فلا ينبغي أن يترك الجهد عند اليأس من الرتبة العليا فإن ذلك غاية الجهل ونهاية الضلال والإخلاد إلى الهوان .
(وقد كان من عادة السلف) رحمهم الله تعالى (مفارقة الوطن خيفة من الفتن، وقال سفيان الثوري) -رحمه الله تعالى- (هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على الخامل فكيف على المشتهرين، هذا زمان رجل ينتقل من بلد إلى بلد كلما عرف في موضع تحول إلى غيره) نقله صاحب القوت إلا أنه قال المشهورين بدل المشتهرين، وهو في الحلية لأبي نعيم.
(وقال أبو نعيم) الفضل بن دكين بن حماد بن زهير التميمي مولاهم الأحول الملائي الكوفي ثقة ثبت من كبار مشايخ البخاري، روى له الجماعة مات سنة ثماني عشرة ومائتين (رأيت سفيان الثوري وقد علق قلته بيده) وهي شبه الكوز للماء (ووضع جرابه على ظهره فقلت: إلى أين يا أبا عبد الله؟ قال: بلغني عن قرية فيها رخص) أي: ارتخاء أسعار وأنا (أريد أن أقيم فيها فقيل له وتفعل هذا) ولفظ القوت فقلت: وتفعل هذا يا أبا عبد الله؟ (قال: نعم، إذا بلغك عن قرية فيها رخص فأقم بها فإنه أسلم [ ص: 391 ] لدينك وأقل لهمك) هكذا نقله صاحب القوت، وهو في الحلية لأبي نعيم (وهذا هرب من غلاء السعر) لا غير (وكان سري) بن المفلس (السقطي -رحمه الله تعالى- يقول للصوفية: إذا خرج الشتاء قد خرج آذار وأورقت الأشجار وطاب الانتشار فانتشروا) ولفظ القوت: إذا خرج الشتاء ودخل آذار وأورقت الأشجار طاب الانتشار. وآذار بالمد شهر معروف من الشهور العجمية وفيه تورق الأشجار بعد سقوطها ويطيب الزمان ويعتدل الهواء، (وقد كان) إبراهيم (الخواص) -رحمه الله تعالى- (لا يقيم ببلد أكثر من أربعين يوما) بل كان ينتقل، (وكان من المتوكلين ويرى الإقامة اعتمادا على الأسباب قادحة في التوكل) هذا مشربه وكان يرى أيضا السؤال قادحا في التوكل وخالفه في المسألتين جماعة من العارفين، (وسيأتي أسرار الاعتماد على الأسباب في كتاب التوكل إن شاء الله تعالى) ونفصل هناك مذاهب الجماعة .
وأخرج الحاكم في الأهوال من مستدركه وتمام في فوائده من حديث هلال بن يسار عن أم الدرداء قالت: قلت لأبي الدرداء: ما يمنعك أن تبتغي لأضيافك ما تبتغي الرجال لأضيافهم؟ قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: أمامكم عقبة كئود لا يجوزها المثقلون فأنا أريد أن أتخفف لتلك العقبة. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ورواه أبو المظفر في فضائل العباس بلفظ: إنما أمامكم، وعند الطبراني وراءكم عقبة كئود، وأورده ابن الأثير في النهاية بلفظ: إن بين أيدينا عقبة كئودا لا يتجاوزها إلا الرجل المخفف.
وأخرج أبو نعيم في الحلية في قصة التقاء عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بأويس القرني: وعرض عليه نفقته وأباها أنه قال: يا أمير المؤمنين إن بين يدي ويديك عقبة كئودا لا يجاوزها إلا كل ضامر مخفف، ومما قيل فيه:
قالوا تزوج فلا دنيا بلا امرأة وراقب الله واقرأ آي ياسينا لما تزوجت طاب العيش لي وحلا
وصرت بعد وجود الخير مسكينا جاء البنون وجاء الهم يتبعهم
ثم التفت فلا دنيا ولا دينا هذا الزمان الذي قال الرسول لنا
خف الرحال فقد فاز المخفونا
(والحمد لله الذي لم يعلق النجاة بالفراغ المطلق عن جميع الأوزار والأعباء) إلى الأثقال (بل قبل المخف بفضله) [ ص: 390 ] وكرمه (وشمله بسعة رحمته والمخف) من أخف الرجل إذا صار خفيفا، والمراد به (هو الذي ليست الدنيا أكبر همه) وروى هناد والترمذي من حديث أنس والطبراني من حديث ابن عباس: من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له.
وأخرج الطبراني من حديث أنس: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما وهو آخذ بيد أبي ذر، فقال: يا أبا ذر علمت أن بين أيدينا عقبة كئودا ولا يصعدها إلا المخفون؟ قال رجل: يا رسول الله أمن المخفين أنا أم من المثقلين؟ قال: عندك طعام اليوم؟ قال: نعم، قال: وطعام غد؟ قال: نعم، قال: وطعام بعد غد؟ قال: لا، قال: لو كان عندك طعام ثلاث كنت من المثقلين.
(وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع جاهه وكثرت علائقه فلا يتم مقصوده إلا بالعزلة) وفي نسخة: بالغربة، (والخمول وقطع العلائق التي له بد عنها) وحاجة إليها (حتى يروض نفسه) ويختبرها (مدة) وفي نسخة: مديدة (ثم ربما يمده الله بمعونته فينعم عليه بما يقوى به يقينه ويطمئن به قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويتقارب عنده وجود الأسباب والعلائق وعدمها ولا يصده شيء منها عما هو بصدده من ذكر الله) ولفظ القوت: فإن نوى القرب من الأمصار طمعا في سلامة دينه وبعدا من تعلق النفس بما في الحضر من حظ دنياه فحسن، وربما خرج طلبا للخمول والذلة لخشية الفتنة بالشهرة ورجاء صلاح قلبه واستقامة حاله في البعد عن الناس ورياضته بالتفرق والتوحد إلى أن يعتدل يقينه ويطمئن قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويعتدل عنده وجود الخلق وعدمهم بإسقاط الاهتمام بهم انتهى. (وذلك مما يعز وجوده جدا بل الغالب مع القلوب الضعف والقصور عن الاتساع للخلق والخالق وإنما يسعد بهذه القوة الأنبياء) والصديقون والشهداء (والأولياء) إذ منحهم مواهب لدنية (والوصول إليها بالكسب) والرياضة (شديد وإن كان للاجتهاد والكسب فيها مدخل أيضا) ولكن جل العناية للوهب الإلهي .
(ومثال تفاوت القوة الباطنة فيه مثال تفاوت القوة الظاهرة في الأعضاء فرب رجل قوي ذي مرة) بالكسر أي: قوة، وأصل المرة الفتل وحبل مرير أي: مفتول، ويقال: إنه لذو مرة إذا كان ذا رأي محكم (سوي) كغني أي: مستوي الخلقة كاملها (شديد الأعصاب محكم البنية) لم توهنه الأمراض ولم تزعزعه النوائب (يستقل بحمل ما وزنه ألف رطل مثلا) وهو ما يقرب عشرة قناطير، وقد سمع بمثل ذلك في الحمالين ببلاد الروم فإن منهم من يحمل قدر ذلك ويفتخر به على أقرانه (فلو أراد الضعيف) البنية (المريض) الواهن (أن ينال رتبته بممارسة الحمل والتدريج فيه قليلا قليلا لم يقدر عليه) وخانته قواه (ولكن الممارسة والجهد يزيد في قوته زيادة ما) أي: نوعا من الزيادة، (وإن كان ذلك لا يبلغه درجته) ولا يجعله مثله في القوة فلا ينبغي أن يترك الجهد عند اليأس من الرتبة العليا فإن ذلك غاية الجهل ونهاية الضلال والإخلاد إلى الهوان .
(وقد كان من عادة السلف) رحمهم الله تعالى (مفارقة الوطن خيفة من الفتن، وقال سفيان الثوري) -رحمه الله تعالى- (هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على الخامل فكيف على المشتهرين، هذا زمان رجل ينتقل من بلد إلى بلد كلما عرف في موضع تحول إلى غيره) نقله صاحب القوت إلا أنه قال المشهورين بدل المشتهرين، وهو في الحلية لأبي نعيم.
(وقال أبو نعيم) الفضل بن دكين بن حماد بن زهير التميمي مولاهم الأحول الملائي الكوفي ثقة ثبت من كبار مشايخ البخاري، روى له الجماعة مات سنة ثماني عشرة ومائتين (رأيت سفيان الثوري وقد علق قلته بيده) وهي شبه الكوز للماء (ووضع جرابه على ظهره فقلت: إلى أين يا أبا عبد الله؟ قال: بلغني عن قرية فيها رخص) أي: ارتخاء أسعار وأنا (أريد أن أقيم فيها فقيل له وتفعل هذا) ولفظ القوت فقلت: وتفعل هذا يا أبا عبد الله؟ (قال: نعم، إذا بلغك عن قرية فيها رخص فأقم بها فإنه أسلم [ ص: 391 ] لدينك وأقل لهمك) هكذا نقله صاحب القوت، وهو في الحلية لأبي نعيم (وهذا هرب من غلاء السعر) لا غير (وكان سري) بن المفلس (السقطي -رحمه الله تعالى- يقول للصوفية: إذا خرج الشتاء قد خرج آذار وأورقت الأشجار وطاب الانتشار فانتشروا) ولفظ القوت: إذا خرج الشتاء ودخل آذار وأورقت الأشجار طاب الانتشار. وآذار بالمد شهر معروف من الشهور العجمية وفيه تورق الأشجار بعد سقوطها ويطيب الزمان ويعتدل الهواء، (وقد كان) إبراهيم (الخواص) -رحمه الله تعالى- (لا يقيم ببلد أكثر من أربعين يوما) بل كان ينتقل، (وكان من المتوكلين ويرى الإقامة اعتمادا على الأسباب قادحة في التوكل) هذا مشربه وكان يرى أيضا السؤال قادحا في التوكل وخالفه في المسألتين جماعة من العارفين، (وسيأتي أسرار الاعتماد على الأسباب في كتاب التوكل إن شاء الله تعالى) ونفصل هناك مذاهب الجماعة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
