الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- أحكام القرآن لابن العربي
- سورة النحل فيها إحدى وعشرون آية
- الآية التاسعة قوله تعالى وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا
- مسألة أمر الذي يشتكي بطنه بشرب العسل
أحكام القرآن لابن العربي
ابن العربي - أبو بكر محمد بن عبد الله الأندلسي
صفحة
138
المسألة الرابعة : قوله : { فيه شفاء للناس } : وقد روى الأئمة ، واللفظ للبخاري قال عروة عن عائشة : { كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلواء والعسل } .
وروي أيضا عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم ، أو شربة عسل ، أو لذعة نار } . وروي أيضا عن أبي سعيد الخدري أن { رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أخي يشتكي بطنه . فقال : اسقه عسلا . ثم أتاه الثانية ، فقال : اسقه عسلا . ثم أتاه [ ص: 138 ] الثالثة ، فقال : اسقه عسلا ثم أتاه ، فقال : فعلت ، فما زاده ذلك إلا استطلاقا . فقال : صدق الله ، وكذب بطن أخيك ، اسقه عسلا ، فسقاه فبرئ }
. وكان ابن عمر لا يشكو قرحة ولا شيئا إلا جعل عليه عسلا حتى الدمل إذا خرج عليه طلاه بعسل ، فقيل له في ذلك ، فقال : أليس الله يقول : { فيه شفاء للناس }
. وروي أن عوف بن مالك الأشجعي مرض فقيل له : ألا نعالجك ، قال : ائتوني بماء سماء ، فإن الله يقول : { ونزلنا من السماء ماء مباركا } وأتوني بعسل ، فإن الله يقول : { فيه شفاء للناس } . وأتوني بزيت ، فإن الله يقول : { من شجرة مباركة } فجاءوه بذلك كله ، فخلطه جميعا ثم شربه فبرئ .
وقال مجاهد ، والحسن ، والضحاك : إن الهاء في قوله : " فيه " يعود على القرآن ، أي القرآن شفاء للناس . وهذا قول بعيد ، ما أراه يصح عنهم ; ولو صح نقلا لم يصح عقلا ; فإن مساق الكلام كله للعسل ، ليس للقرآن فيه ذكر ; وكيف يرجع ضمير في كلام إلى ما لم يجر له ذكر فيه ، وإن كان كله منه ؟ ولكنه إنما يراعى مساق الكلام ومنحى القول ، وقد حسم النبي في ذلك ذا الإشكال ، وأزاح وجه الاحتمال حين أمر الذي يشتكي بطنه بشرب العسل ، فلما أخبره بأن العسل لما سقاه إياه ما زاده إلا استطلاقا أمره النبي صلى الله عليه وسلم بعود الشرب له ، وقال له : { صدق الله ، وكذب بطن أخيك } .
المسألة الخامسة : قوله تعالى : { فيه شفاء للناس } : اختلف في محمله ، فقالت طائفة : هو على العموم في كل حال ، ولكل أحد ، كما سقناه من رواية ابن عمر وعوف ، ومنهم من قال : إنه على العموم بالتدبير ; إذ يخلط الخل بالعسل ويطبخ ، فيأتي شرابا ينفع في كل حالة من كل داء .
[ ص: 139 ] وقد اتفق الأطباء عن بكرة أبيهم على مدح عموم منفعة السكنجبين في كل مرض . ومنهم من قال : إن ذلك على الخصوص ، وليس هذا بأول لفظ عام حمل على مقصد خاص ; فالقرآن مملوء منه ، ولغة العرب يأتي فيها العام كثيرا بمعنى الخاص ، والخاص بمعنى العام ; ألا ترى إلى قول الشاعر :
وروي أيضا عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم ، أو شربة عسل ، أو لذعة نار } . وروي أيضا عن أبي سعيد الخدري أن { رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أخي يشتكي بطنه . فقال : اسقه عسلا . ثم أتاه الثانية ، فقال : اسقه عسلا . ثم أتاه [ ص: 138 ] الثالثة ، فقال : اسقه عسلا ثم أتاه ، فقال : فعلت ، فما زاده ذلك إلا استطلاقا . فقال : صدق الله ، وكذب بطن أخيك ، اسقه عسلا ، فسقاه فبرئ }
. وكان ابن عمر لا يشكو قرحة ولا شيئا إلا جعل عليه عسلا حتى الدمل إذا خرج عليه طلاه بعسل ، فقيل له في ذلك ، فقال : أليس الله يقول : { فيه شفاء للناس }
. وروي أن عوف بن مالك الأشجعي مرض فقيل له : ألا نعالجك ، قال : ائتوني بماء سماء ، فإن الله يقول : { ونزلنا من السماء ماء مباركا } وأتوني بعسل ، فإن الله يقول : { فيه شفاء للناس } . وأتوني بزيت ، فإن الله يقول : { من شجرة مباركة } فجاءوه بذلك كله ، فخلطه جميعا ثم شربه فبرئ .
وقال مجاهد ، والحسن ، والضحاك : إن الهاء في قوله : " فيه " يعود على القرآن ، أي القرآن شفاء للناس . وهذا قول بعيد ، ما أراه يصح عنهم ; ولو صح نقلا لم يصح عقلا ; فإن مساق الكلام كله للعسل ، ليس للقرآن فيه ذكر ; وكيف يرجع ضمير في كلام إلى ما لم يجر له ذكر فيه ، وإن كان كله منه ؟ ولكنه إنما يراعى مساق الكلام ومنحى القول ، وقد حسم النبي في ذلك ذا الإشكال ، وأزاح وجه الاحتمال حين أمر الذي يشتكي بطنه بشرب العسل ، فلما أخبره بأن العسل لما سقاه إياه ما زاده إلا استطلاقا أمره النبي صلى الله عليه وسلم بعود الشرب له ، وقال له : { صدق الله ، وكذب بطن أخيك } .
المسألة الخامسة : قوله تعالى : { فيه شفاء للناس } : اختلف في محمله ، فقالت طائفة : هو على العموم في كل حال ، ولكل أحد ، كما سقناه من رواية ابن عمر وعوف ، ومنهم من قال : إنه على العموم بالتدبير ; إذ يخلط الخل بالعسل ويطبخ ، فيأتي شرابا ينفع في كل حالة من كل داء .
[ ص: 139 ] وقد اتفق الأطباء عن بكرة أبيهم على مدح عموم منفعة السكنجبين في كل مرض . ومنهم من قال : إن ذلك على الخصوص ، وليس هذا بأول لفظ عام حمل على مقصد خاص ; فالقرآن مملوء منه ، ولغة العرب يأتي فيها العام كثيرا بمعنى الخاص ، والخاص بمعنى العام ; ألا ترى إلى قول الشاعر :
وتراك أمكنة إذا لم أرضها أو يرتبط بعض النفوس حمامها
والمراد كل النفوس ; إذ لا تخلو نفس من ارتباط الحمام لها . والصحيح عندي أنه يجري على نية كل أحد ، فمن قويت نيته ، وصح يقينه ففعل فعل عوف وابن عمر وجده كذلك ، ومن ضعفت نيته وغلبته على الدين عادته أخذه مفهوما على قول الأطباء ، والكل من حكم الفعال لما يشاء .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
