الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- أحكام القرآن لابن العربي
- سورة البقرة وفيها تسعون آية
- الآية السابعة والخمسون قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر
- مسألة قوله تعالى وإثمهما أكبر من نفعهما
أحكام القرآن لابن العربي
ابن العربي - أبو بكر محمد بن عبد الله الأندلسي
صفحة
213
المسألة التاسعة : قوله تعالى { وإثمهما أكبر من نفعهما } : وفي تأويل ذلك قولان :
أحدهما : أن الإثم بعد التحريم أكبر من المنفعة قبل التحريم ; قاله ابن عباس .
الثاني : أن الإثم فيما يكون عنها من فساد العمل عند ذهاب العقل أكثر من منفعة اللذة والربح ; قاله سعيد بن جبير ، وزاد بأن ذلك لما نزل تورع عنها قوم من المسلمين وشربها آخرون للمنفعة يعني لأجل المنفعة المذكورة فيها لا لمنفعة البدن كما قدمنا ، حتى نزلت : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فإن قيل : كيف شربت بعد قول الله تعالى : { فيهما إثم كبير } وبعد قوله : { وإثمهما أكبر من نفعهما } وكيف تعاطى مسلم ما فيه مأثم ؟ فالجواب من وجهين :
أحدهما : أن الله تعالى إنما أراد بالإثم في هذه الآية ما يؤول إليه شربها لا نفس شربها . فمن فعل حينئذ ذلك الذي يؤول إليه فقد أثم بما فعل من ذلك لا بنفس الشرب ، وإن لم يفعل ذلك الذي يؤول إليه لما كان عليه حينئذ إثم ; فكان هذا مقصد القول على وجه الورع لا على وجه التحريم ; فقبله قوم فتورعوا ، وأقدم آخرون على الشرب حتى حقق الله تعالى التحريم ، فامتنع الكل ، ولو أراد ربك التحريم لقال لعمر أولا ما قال له آخرا حتى قال : انتهينا .
الثاني : أن الله سبحانه لما ذكر ما فيها من الإثم الموجب للامتناع وقرنه بما فيها من المنفعة المقتضية للإقدام فهم قوم من ذلك التخيير بين الحالين ، ولو تدبروا قوله تعالى : { وإثمهما أكبر من نفعهما } لغلب الورع ; فأقدم من أقدم ، وتورع من تورع ، حتى نزلت آية التحريم الباحثة الكاشفة لتحقيقه ، ففهمها الناس ، وقال عمر رضي الله عنه : انتهينا ، { وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديه فنادى بتحريم الخمر } .
أحدهما : أن الإثم بعد التحريم أكبر من المنفعة قبل التحريم ; قاله ابن عباس .
الثاني : أن الإثم فيما يكون عنها من فساد العمل عند ذهاب العقل أكثر من منفعة اللذة والربح ; قاله سعيد بن جبير ، وزاد بأن ذلك لما نزل تورع عنها قوم من المسلمين وشربها آخرون للمنفعة يعني لأجل المنفعة المذكورة فيها لا لمنفعة البدن كما قدمنا ، حتى نزلت : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فإن قيل : كيف شربت بعد قول الله تعالى : { فيهما إثم كبير } وبعد قوله : { وإثمهما أكبر من نفعهما } وكيف تعاطى مسلم ما فيه مأثم ؟ فالجواب من وجهين :
أحدهما : أن الله تعالى إنما أراد بالإثم في هذه الآية ما يؤول إليه شربها لا نفس شربها . فمن فعل حينئذ ذلك الذي يؤول إليه فقد أثم بما فعل من ذلك لا بنفس الشرب ، وإن لم يفعل ذلك الذي يؤول إليه لما كان عليه حينئذ إثم ; فكان هذا مقصد القول على وجه الورع لا على وجه التحريم ; فقبله قوم فتورعوا ، وأقدم آخرون على الشرب حتى حقق الله تعالى التحريم ، فامتنع الكل ، ولو أراد ربك التحريم لقال لعمر أولا ما قال له آخرا حتى قال : انتهينا .
الثاني : أن الله سبحانه لما ذكر ما فيها من الإثم الموجب للامتناع وقرنه بما فيها من المنفعة المقتضية للإقدام فهم قوم من ذلك التخيير بين الحالين ، ولو تدبروا قوله تعالى : { وإثمهما أكبر من نفعهما } لغلب الورع ; فأقدم من أقدم ، وتورع من تورع ، حتى نزلت آية التحريم الباحثة الكاشفة لتحقيقه ، ففهمها الناس ، وقال عمر رضي الله عنه : انتهينا ، { وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديه فنادى بتحريم الخمر } .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
