الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الطبري
- تفسير سورة التوبة
- القول في تأويل قوله تعالى "إنما النسيء زيادة في الكفر "
تفسير الطبري
الطبري - محمد بن جرير الطبري
صفحة
244
القول في تأويل قوله ( إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ( 37 ) )
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره : ما النسيء إلا زيادة في الكفر .
و"النسيء" مصدر من قول القائل : "نسأت في أيامك ، ونسأ الله في أجلك" ، أي : زاد الله في أيام عمرك ومدة حياتك ، حتى تبقى فيها حيا . وكل زيادة حدثت في شيء ، فالشيء الحادث فيه تلك الزيادة بسبب ما حدث فيه : "نسيء" . ولذلك قيل للبن إذا كثر بالماء : "نسيء" ، وقيل للمرأة الحبلى : "نسوء" ، و"نسئت المرأة" ، لزيادة الولد فيها ، وقيل : "نسأت الناقة وأنسأتها" ، إذا زجرتها ليزداد سيرها .
وقد يحتمل أن : "النسيء" ، "فعيل" صرف إليه من "مفعول" ، كما قيل : "لعين" و"قتيل" ، بمعنى : ملعون ومقتول . ويكون معناه : إنما الشهر المؤخر زيادة في الكفر .
وكأن القول الأول أشبه بمعنى الكلام ، وهو أن يكون معناه : إنما التأخير الذي يؤخره أهل الشرك بالله من شهور الحرم الأربعة ، وتصييرهم الحرام منهن حلالا والحلال منهن حراما ، زيادة في كفرهم وجحودهم أحكام الله وآياته .
وقد كان بعض القرأة يقرأ ذلك : ( إنما النسي ) بترك الهمز ، وترك مده : ( يضل به الذين كفروا ) .
واختلف القرأة في قراءة ذلك . [ ص: 244 ]
فقرأته عامة الكوفيين : ( يضل به الذين كفروا ) بمعنى : يضل الله بالنسيء الذي ابتدعوه وأحدثوه ، الذين كفروا .
وقرأ ذلك عامة قرأة المدينة والبصرة وبعض الكوفيين : ( يضل به الذين كفروا ) ، بمعنى : يزول عن محجة الله التي جعلها لعباده طريقا يسلكونه إلى مرضاته ، الذين كفروا .
وقد حكي عن الحسن البصري : ( يضل به الذين كفروا ) ، بمعنى : يضل بالنسيء الذي سنه الذين كفروا ، الناس .
قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك أن يقال : هما قراءتان مشهورتان ، قد قرأت بكل واحدة القرأة أهل العلم بالقرآن والمعرفة به ، وهما متقاربتا المعنى . لأن من أضله الله فهو "ضال" ، ومن ضل فبإضلال الله إياه وخذلانه له ضل ، فبأيتهما قرأ القارئ فهو للصواب في ذلك مصيب .
وأما الصواب من القراءة في "النسيء" ، فالهمزة ، وقراءته على تقدير "فعيل" لأنها القراءة المستفيضة في قرأة الأمصار التي لا يجوز خلافها فيما أجمعت عليه .
وأما قوله : ( يحلونه عاما ) ، فإن معناه : يحل الذين كفروا النسيء و"الهاء" في قوله : ( يحلونه ) ، عائدة عليه .
ومعنى الكلام : يحلون الذي أخروا تحريمه من الأشهر الأربعة الحرم ، عاما ( ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله ) ، يقول : ليوافقوا بتحليلهم ما حللوا من الشهور ، وتحريمهم ما حرموا منها ، عدة ما حرم الله ( فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم ) ، يقول : حسن لهم وحبب إليهم سيئ أعمالهم وقبيحها ، [ ص: 245 ] وما خولف به أمر الله وطاعته ( والله لا يهدي القوم الكافرين ) ، يقول : والله لا يوفق لمحاسن الأفعال وجميلها ، وما لله فيه رضى ، القوم الجاحدين توحيده ، والمنكرين نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، ولكنه يخذلهم عن الهدى ، كما خذل هؤلاء الناس عن الأشهر الحرم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
16706 - حدثني المثنى قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، قال : "النسيء" ، هو أن " جنادة بن عوف بن أمية الكناني" ، كان يوافي الموسم كل عام ، وكان يكنى " أبا ثمامة " ، فينادي : "ألا إن أبا ثمامة لا يحاب ولا يعاب ، ألا وإن صفر العام الأول العام حلال" ، فيحله الناس ، فيحرم صفر عاما ، ويحرم المحرم عاما ، فذلك قوله تعالى : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، إلى قوله : ( الكافرين ) . وقوله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، يقول : يتركون المحرم عاما ، وعاما يحرمونه . [ ص: 246 ]
قال أبو جعفر : وهذا التأويل من تأويل ابن عباس ، يدل على صحة قراءة من قرأ ( النسي ) ، بترك الهمزة وترك المد ، وتوجيهه معنى الكلام إلى أنه "فعل" ، من قول القائل : "نسيت الشيء أنساه" ، ومن قول الله : ( نسوا الله فنسيهم ) ، [ سورة التوبة : 67 ] ، بمعنى : تركوا الله فتركهم .
16707 - حدثني محمد بن سعد قال : حدثني أبي قال : حدثني عمي قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، قال : فهو المحرم ، كان يحرم عاما ، وصفر عاما ، وزيد صفر آخر في الأشهر الحرم ، وكانوا يحرمون صفرا مرة ، ويحلونه مرة ، فعاب الله ذلك . وكانت هوازن وغطفان وبنو سليم تفعله .
16708 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا جرير ، عن منصور ، عن أبي وائل : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، قال : كان " النسيء " رجلا من بني كنانة ، وكان ذا رأي فيهم ، وكان يجعل سنة المحرم صفرا ، فيغزون فيه ، فيغنمون فيه ، ويصيبون ، ويحرمه سنة .
16709 - . . . . . . قال حدثنا أبي ، عن سفيان ، عن منصور ، عن أبي وائل : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، الآية ، وكان رجل من بني كنانة يسمى " النسيء " ، فكان يجعل المحرم صفرا ، ويستحل فيه الغنائم ، فنزلت هذه الآية .
16710 - حدثنا أبو كريب قال : حدثنا إدريس قال : سمعت ليثا ، عن مجاهد قال : كان رجل من بني كنانة يأتي كل عام في الموسم على حمار له ، فيقول : "أيها الناس ، إني لا أعاب ولا أحاب ، ولا مرد لما أقول ، إنا قد [ ص: 247 ] حرمنا المحرم ، وأخرنا صفر" ، ثم يجيء العام المقبل بعده فيقول مثل مقالته ، ويقول : "إنا قد حرمنا صفر وأخرنا المحرم" ، فهو قوله : ( ليواطئوا عدة ما حرم الله ) ، قال : يعني الأربعة ( فيحلوا ما حرم الله ) ، لتأخير هذا الشهر الحرام .
16711 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال : سمعت أبا معاذ قال : أخبرنا عبيد بن سليمان قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، "النسيء" : المحرم ، وكان يحرم المحرم عاما ويحرم صفر عاما ، فالزيادة "صفر" ، وكانوا يؤخرون الشهور حتى يجعلون صفر المحرم ، فيحلون ما حرم الله . وكانت هوازن وغطفان وبنو سليم يعظمونه ، هم الذين كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية .
16712 - حدثنا بشر قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، إلى قوله : ( الكافرين ) ، عمد أناس من أهل الضلالة فزادوا صفرا في الأشهر الحرم ، فكان يقوم قائمهم في الموسم فيقول : "ألا إن آلهتكم قد حرمت العام المحرم" ، فيحرمونه ذلك العام ، ثم يقول في العام المقبل فيقول : "ألا إن آلهتكم قد حرمت صفر" ، فيحرمونه ذلك العام . وكان يقال لهما "الصفران" . قال : فكان أول من نسأ النسيء : بنو مالك بن كنانة ، وكانوا ثلاثة : أبو ثمامة صفوان بن أمية أحد بني فقيم بن الحارث ، ثم أحد بني كنانة . [ ص: 248 ]
16713 - حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، قال : فرض الله الحج في ذي الحجة . قال : وكان المشركون يسمون الأشهر : ذو الحجة ، والمحرم ، وصفر ، وربيع ، وربيع ، وجمادى ، وجمادى ، ورجب ، وشعبان ، ورمضان ، وشوال ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، يحجون فيه مرة ، ثم يسكتون عن المحرم فلا يذكرونه ، ثم يعودون فيسمون صفر صفر ، ثم يسمون رجبا جمادى الآخرة ، ثم يسمون شعبان ورمضان ، ثم يسمون رمضان شوالا ثم يسمون ذا القعدة شوالا ثم يسمون ذا الحجة ذا القعدة ، ثم يسمون المحرم ذا الحجة ، فيحجون فيه ، واسمه عندهم ذو الحجة ، ثم عادوا بمثل هذه القصة ، فكانوا يحجون في كل شهر عامين ، حتى وافق حجة أبي بكر رضي الله عنه الآخر من العامين في ذي القعدة ، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم حجته التي حج ، فوافق ذا الحجة ، فذلك حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته : " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض " .
16714 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : حدثنا محمد بن ثور ، عن [ ص: 249 ] معمر ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، قال : حجوا في ذي الحجة عامين ، ثم حجوا في المحرم عامين ، ثم حجوا في صفر عامين ، فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين ، حتى وافقت حجة أبي بكر الآخر من العامين في ذي القعدة ، قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة ، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم من قابل في ذي الحجة ، فذلك حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته : " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض " .
16715 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا عمران بن عيينة ، عن حصين ، عن أبي مالك : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، قال : كانوا يجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا ، فيجعلون المحرم صفرا ، فيستحلون فيه الحرمات ، فأنزل الله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) .
16716 - حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا ) ، الآية . قال : هذا رجل من بني كنانة يقال له : " القلمس " ، كان في الجاهلية . وكانوا في الجاهلية لا يغير بعضهم على بعض في الشهر الحرام ، يلقى الرجل قاتل أبيه فلا يمد إليه يده ، فلما كان هو ، قال : "اخرجوا بنا" ، قالوا له : "هذا المحرم"! فقال : "ننسئه العام ، هما العام صفران ، فإذا كان عام قابل قضينا ، فجعلناهما محرمين" . قال : ففعل ذلك ، فلما كان عام قابل قال : "لا تغزوا في صفر ، حرموه مع المحرم ، هما محرمان ، المحرم أنسأناه عاما أول ونقضيه! ذلك "الإنساء" ، وقال منافرهم : [ ص: 250 ]
ومنا منسي الشهور القلمس
وأنزل الله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، إلى آخر الآية .
وأما قوله : النسيء زيادة في الكفر ) ، فإن معناه زيادة كفر بالنسيء ، إلى كفرهم بالله قبل ابتداعهم النسيء ، كما : -
16717 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، يقول : ازدادوا به كفرا إلى كفرهم .
وأما قوله : ( ليواطئوا ) ، فإنه من قول القائل : "واطأت فلانا على كذا أواطئه مواطأة" ، إذا وافقته عليه ، معينا له ، غير مخالف عليه .
وروي عن ابن عباس في ذلك ما : -
16718 - حدثني المثنى قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله : ( ليواطئوا عدة ما حرم الله ) ، يقول : يشبهون . [ ص: 251 ]
قال أبو جعفر : وذلك قريب المعنى مما بينا ، وذلك أن ما شابه الشيء ، فقد وافقه من الوجه الذي شابهه .
وإنما معنى الكلام : أنهم يوافقون بعدة الشهور التي يحرمونها ، عدة الأشهر الأربعة التي حرمها الله ، لا يزيدون عليها ولا ينقصون منها ، وإن قدموا وأخروا ، فذلك مواطأة عدتهم عدة ما حرم الله .
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره : ما النسيء إلا زيادة في الكفر .
و"النسيء" مصدر من قول القائل : "نسأت في أيامك ، ونسأ الله في أجلك" ، أي : زاد الله في أيام عمرك ومدة حياتك ، حتى تبقى فيها حيا . وكل زيادة حدثت في شيء ، فالشيء الحادث فيه تلك الزيادة بسبب ما حدث فيه : "نسيء" . ولذلك قيل للبن إذا كثر بالماء : "نسيء" ، وقيل للمرأة الحبلى : "نسوء" ، و"نسئت المرأة" ، لزيادة الولد فيها ، وقيل : "نسأت الناقة وأنسأتها" ، إذا زجرتها ليزداد سيرها .
وقد يحتمل أن : "النسيء" ، "فعيل" صرف إليه من "مفعول" ، كما قيل : "لعين" و"قتيل" ، بمعنى : ملعون ومقتول . ويكون معناه : إنما الشهر المؤخر زيادة في الكفر .
وكأن القول الأول أشبه بمعنى الكلام ، وهو أن يكون معناه : إنما التأخير الذي يؤخره أهل الشرك بالله من شهور الحرم الأربعة ، وتصييرهم الحرام منهن حلالا والحلال منهن حراما ، زيادة في كفرهم وجحودهم أحكام الله وآياته .
وقد كان بعض القرأة يقرأ ذلك : ( إنما النسي ) بترك الهمز ، وترك مده : ( يضل به الذين كفروا ) .
واختلف القرأة في قراءة ذلك . [ ص: 244 ]
فقرأته عامة الكوفيين : ( يضل به الذين كفروا ) بمعنى : يضل الله بالنسيء الذي ابتدعوه وأحدثوه ، الذين كفروا .
وقرأ ذلك عامة قرأة المدينة والبصرة وبعض الكوفيين : ( يضل به الذين كفروا ) ، بمعنى : يزول عن محجة الله التي جعلها لعباده طريقا يسلكونه إلى مرضاته ، الذين كفروا .
وقد حكي عن الحسن البصري : ( يضل به الذين كفروا ) ، بمعنى : يضل بالنسيء الذي سنه الذين كفروا ، الناس .
قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك أن يقال : هما قراءتان مشهورتان ، قد قرأت بكل واحدة القرأة أهل العلم بالقرآن والمعرفة به ، وهما متقاربتا المعنى . لأن من أضله الله فهو "ضال" ، ومن ضل فبإضلال الله إياه وخذلانه له ضل ، فبأيتهما قرأ القارئ فهو للصواب في ذلك مصيب .
وأما الصواب من القراءة في "النسيء" ، فالهمزة ، وقراءته على تقدير "فعيل" لأنها القراءة المستفيضة في قرأة الأمصار التي لا يجوز خلافها فيما أجمعت عليه .
وأما قوله : ( يحلونه عاما ) ، فإن معناه : يحل الذين كفروا النسيء و"الهاء" في قوله : ( يحلونه ) ، عائدة عليه .
ومعنى الكلام : يحلون الذي أخروا تحريمه من الأشهر الأربعة الحرم ، عاما ( ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله ) ، يقول : ليوافقوا بتحليلهم ما حللوا من الشهور ، وتحريمهم ما حرموا منها ، عدة ما حرم الله ( فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم ) ، يقول : حسن لهم وحبب إليهم سيئ أعمالهم وقبيحها ، [ ص: 245 ] وما خولف به أمر الله وطاعته ( والله لا يهدي القوم الكافرين ) ، يقول : والله لا يوفق لمحاسن الأفعال وجميلها ، وما لله فيه رضى ، القوم الجاحدين توحيده ، والمنكرين نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، ولكنه يخذلهم عن الهدى ، كما خذل هؤلاء الناس عن الأشهر الحرم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
16706 - حدثني المثنى قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، قال : "النسيء" ، هو أن " جنادة بن عوف بن أمية الكناني" ، كان يوافي الموسم كل عام ، وكان يكنى " أبا ثمامة " ، فينادي : "ألا إن أبا ثمامة لا يحاب ولا يعاب ، ألا وإن صفر العام الأول العام حلال" ، فيحله الناس ، فيحرم صفر عاما ، ويحرم المحرم عاما ، فذلك قوله تعالى : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، إلى قوله : ( الكافرين ) . وقوله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، يقول : يتركون المحرم عاما ، وعاما يحرمونه . [ ص: 246 ]
قال أبو جعفر : وهذا التأويل من تأويل ابن عباس ، يدل على صحة قراءة من قرأ ( النسي ) ، بترك الهمزة وترك المد ، وتوجيهه معنى الكلام إلى أنه "فعل" ، من قول القائل : "نسيت الشيء أنساه" ، ومن قول الله : ( نسوا الله فنسيهم ) ، [ سورة التوبة : 67 ] ، بمعنى : تركوا الله فتركهم .
16707 - حدثني محمد بن سعد قال : حدثني أبي قال : حدثني عمي قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، قال : فهو المحرم ، كان يحرم عاما ، وصفر عاما ، وزيد صفر آخر في الأشهر الحرم ، وكانوا يحرمون صفرا مرة ، ويحلونه مرة ، فعاب الله ذلك . وكانت هوازن وغطفان وبنو سليم تفعله .
16708 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا جرير ، عن منصور ، عن أبي وائل : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، قال : كان " النسيء " رجلا من بني كنانة ، وكان ذا رأي فيهم ، وكان يجعل سنة المحرم صفرا ، فيغزون فيه ، فيغنمون فيه ، ويصيبون ، ويحرمه سنة .
16709 - . . . . . . قال حدثنا أبي ، عن سفيان ، عن منصور ، عن أبي وائل : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، الآية ، وكان رجل من بني كنانة يسمى " النسيء " ، فكان يجعل المحرم صفرا ، ويستحل فيه الغنائم ، فنزلت هذه الآية .
16710 - حدثنا أبو كريب قال : حدثنا إدريس قال : سمعت ليثا ، عن مجاهد قال : كان رجل من بني كنانة يأتي كل عام في الموسم على حمار له ، فيقول : "أيها الناس ، إني لا أعاب ولا أحاب ، ولا مرد لما أقول ، إنا قد [ ص: 247 ] حرمنا المحرم ، وأخرنا صفر" ، ثم يجيء العام المقبل بعده فيقول مثل مقالته ، ويقول : "إنا قد حرمنا صفر وأخرنا المحرم" ، فهو قوله : ( ليواطئوا عدة ما حرم الله ) ، قال : يعني الأربعة ( فيحلوا ما حرم الله ) ، لتأخير هذا الشهر الحرام .
16711 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال : سمعت أبا معاذ قال : أخبرنا عبيد بن سليمان قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، "النسيء" : المحرم ، وكان يحرم المحرم عاما ويحرم صفر عاما ، فالزيادة "صفر" ، وكانوا يؤخرون الشهور حتى يجعلون صفر المحرم ، فيحلون ما حرم الله . وكانت هوازن وغطفان وبنو سليم يعظمونه ، هم الذين كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية .
16712 - حدثنا بشر قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، إلى قوله : ( الكافرين ) ، عمد أناس من أهل الضلالة فزادوا صفرا في الأشهر الحرم ، فكان يقوم قائمهم في الموسم فيقول : "ألا إن آلهتكم قد حرمت العام المحرم" ، فيحرمونه ذلك العام ، ثم يقول في العام المقبل فيقول : "ألا إن آلهتكم قد حرمت صفر" ، فيحرمونه ذلك العام . وكان يقال لهما "الصفران" . قال : فكان أول من نسأ النسيء : بنو مالك بن كنانة ، وكانوا ثلاثة : أبو ثمامة صفوان بن أمية أحد بني فقيم بن الحارث ، ثم أحد بني كنانة . [ ص: 248 ]
16713 - حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، قال : فرض الله الحج في ذي الحجة . قال : وكان المشركون يسمون الأشهر : ذو الحجة ، والمحرم ، وصفر ، وربيع ، وربيع ، وجمادى ، وجمادى ، ورجب ، وشعبان ، ورمضان ، وشوال ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، يحجون فيه مرة ، ثم يسكتون عن المحرم فلا يذكرونه ، ثم يعودون فيسمون صفر صفر ، ثم يسمون رجبا جمادى الآخرة ، ثم يسمون شعبان ورمضان ، ثم يسمون رمضان شوالا ثم يسمون ذا القعدة شوالا ثم يسمون ذا الحجة ذا القعدة ، ثم يسمون المحرم ذا الحجة ، فيحجون فيه ، واسمه عندهم ذو الحجة ، ثم عادوا بمثل هذه القصة ، فكانوا يحجون في كل شهر عامين ، حتى وافق حجة أبي بكر رضي الله عنه الآخر من العامين في ذي القعدة ، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم حجته التي حج ، فوافق ذا الحجة ، فذلك حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته : " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض " .
16714 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : حدثنا محمد بن ثور ، عن [ ص: 249 ] معمر ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، قال : حجوا في ذي الحجة عامين ، ثم حجوا في المحرم عامين ، ثم حجوا في صفر عامين ، فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين ، حتى وافقت حجة أبي بكر الآخر من العامين في ذي القعدة ، قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة ، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم من قابل في ذي الحجة ، فذلك حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته : " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض " .
16715 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا عمران بن عيينة ، عن حصين ، عن أبي مالك : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، قال : كانوا يجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا ، فيجعلون المحرم صفرا ، فيستحلون فيه الحرمات ، فأنزل الله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) .
16716 - حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا ) ، الآية . قال : هذا رجل من بني كنانة يقال له : " القلمس " ، كان في الجاهلية . وكانوا في الجاهلية لا يغير بعضهم على بعض في الشهر الحرام ، يلقى الرجل قاتل أبيه فلا يمد إليه يده ، فلما كان هو ، قال : "اخرجوا بنا" ، قالوا له : "هذا المحرم"! فقال : "ننسئه العام ، هما العام صفران ، فإذا كان عام قابل قضينا ، فجعلناهما محرمين" . قال : ففعل ذلك ، فلما كان عام قابل قال : "لا تغزوا في صفر ، حرموه مع المحرم ، هما محرمان ، المحرم أنسأناه عاما أول ونقضيه! ذلك "الإنساء" ، وقال منافرهم : [ ص: 250 ]
ومنا منسي الشهور القلمس
وأنزل الله : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، إلى آخر الآية .
وأما قوله : النسيء زيادة في الكفر ) ، فإن معناه زيادة كفر بالنسيء ، إلى كفرهم بالله قبل ابتداعهم النسيء ، كما : -
16717 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ، يقول : ازدادوا به كفرا إلى كفرهم .
وأما قوله : ( ليواطئوا ) ، فإنه من قول القائل : "واطأت فلانا على كذا أواطئه مواطأة" ، إذا وافقته عليه ، معينا له ، غير مخالف عليه .
وروي عن ابن عباس في ذلك ما : -
16718 - حدثني المثنى قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله : ( ليواطئوا عدة ما حرم الله ) ، يقول : يشبهون . [ ص: 251 ]
قال أبو جعفر : وذلك قريب المعنى مما بينا ، وذلك أن ما شابه الشيء ، فقد وافقه من الوجه الذي شابهه .
وإنما معنى الكلام : أنهم يوافقون بعدة الشهور التي يحرمونها ، عدة الأشهر الأربعة التي حرمها الله ، لا يزيدون عليها ولا ينقصون منها ، وإن قدموا وأخروا ، فذلك مواطأة عدتهم عدة ما حرم الله .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
