الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الطبري
- تفسير سورة الرعد
- القول في تأويل قوله تعالى "أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت "
تفسير الطبري
الطبري - محمد بن جرير الطبري
صفحة
462
[ ص: 462 ] القول في تأويل قوله تعالى : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد ( 33 ) )
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره : أفالرب الذي هو دائم لا يبيد ولا يهلك ، قائم بحفظ أرزاق جميع الخلق ، متضمن لها ، عالم بهم وبما يكسبونه من الأعمال ، رقيب عليهم ، لا يعزب عنه شيء أينما كانوا ، كمن هو هالك بائد لا يسمع ولا يبصر ولا يفهم شيئا ، ولا يدفع عن نفسه ولا عمن يعبده ضرا ، ولا يجلب إليهما نفعا؟ كلاهما سواء؟
وحذف الجواب في ذلك فلم يقل : وقد قيل : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ككذا وكذا ، اكتفاء بعلم السامع بما ذكر عما ترك ذكره . وذلك أنه لما قال جل ثناؤه : ( وجعلوا لله شركاء ) ، علم أن معنى الكلام : كشركائهم التي اتخذوها آلهة . كما قال الشاعر :
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
20440 - حدثنا بشر بن معاذ قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا سعيد [ ص: 464 ] ، عن قتادة ، قوله : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ، ذلكم ربكم تبارك وتعالى ، قائم على بني آدم بأرزاقهم وآجالهم ، وحفظ عليهم والله أعمالهم .
20441 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ، قال : الله قائم على كل نفس .
20442 - حدثني محمد بن سعد قال : حدثني أبي قال : حدثني عمي قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ، يعني بذلك نفسه ، يقول : هو معكم أينما كنتم ، فلا يعمل عامل إلا والله حاضره . ويقال : هم الملائكة الذين وكلوا ببني آدم .
20443 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن ابن جريج : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ، وعلى رزقهم وعلى طعامهم ، فأنا على ذلك قائم ، وهم عبيدي ، ثم جعلوا لي شركاء .
20444 - حدثت عن الحسين بن فرج قال : سمعت أبا معاذ يقول : حدثنا عبيد بن سليمان قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ، فهو الله قائم على كل نفس بر وفاجر ، يرزقهم ويكلؤهم ، ثم يشرك به منهم من أشرك .
[ ص: 365 ] وقوله : ( وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول ) ، يقول تعالى ذكره : أنا القائم بأرزاق هؤلاء المشركين ، والمدبر أمورهم ، والحافظ عليهم أعمالهم ، وجعلوا لي شركاء من خلقي يعبدونها دوني ، قل لهم يا محمد : سموا هؤلاء الذين أشركتموهم في عبادة الله ، فإنهم إن قالوا : آلهة . فقد كذبوا؛ لأنه لا إله إلا الواحد القهار لا شريك له ( أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض ) ، يقول : أتخبرونه بأن في الأرض إلها ، ولا إله غيره في الأرض ولا في السماء؟
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
20445 - حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : حدثنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( وجعلوا لله شركاء قل سموهم ) ، ولو سموهم آلهة لكذبوا وقالوا في ذلك غير الحق؛ لأن الله واحد ليس له شريك . قال الله : ( أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول ) يقول : لا يعلم الله في الأرض إلها غيره .
20446 - حدثني المثنى قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله : ( وجعلوا لله شركاء قل سموهم ) ، والله خلقهم .
20447 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن ابن جريج : ( وجعلوا لله شركاء قل سموهم ) ، ولو سموهم كذبوا وقالوا في ذلك ما لا يعلم الله ، ما من إله غير الله ، فذلك قوله : ( أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض ) .
[ ص: 466 ] وقوله : ( أم بظاهر من القول ) ، مسموع ، وهو في الحقيقة باطل لا صحة له .
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل ، غير أنهم قالوا : ( أم بظاهر ) ، معناه : أم بباطل ، فأتوا بالمعنى الذي تدل عليه الكلمة دون البيان عن حقيقة تأويلها .
ذكر من قال ذلك :
20448 - حدثنا الحسن بن محمد قال : حدثنا شبابة قال : حدثنا ورقاء ، عن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله : ( بظاهر من القول ) ، بظن .
20449 - حدثني المثنى قال : حدثنا إسحاق قال : حدثنا عبد الله ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد مثله .
20450 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن قتادة قوله : ( أم بظاهر من القول ) ، والظاهر من القول : هو الباطل .
20451 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال : سمعت أبا معاذ يقول : حدثنا عبيد بن سليمان قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( أم بظاهر من القول ) ، يقول : أم بباطل من القول وكذب ، ولو قالوا قالوا الباطل والكذب .
وقوله : ( بل زين للذين كفروا مكرهم ) ، يقول تعالى ذكره : ما لله من شريك في السماوات ولا في الأرض ، ولكن زين للمشركين الذي يدعون من دونه إلها ، مكرهم ، وذلك افتراؤهم وكذبهم على الله .
[ ص: 467 ] وكان مجاهد يقول : معنى "المكر" ههنا : القول ، كأنه قال : يعني قولهم بالشرك بالله .
20452 - حدثنا المثنى قال : حدثنا إسحاق قال : حدثنا عبد الله ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله : ( بل زين للذين كفروا مكرهم ) ، قال : قولهم .
20453 - حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم قال : حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .
وأما قوله : ( وصدوا عن السبيل ) ، فإن القرأة اختلفت في قراءته .
فقرأته عامة قرأة الكوفيين : ( وصدوا عن السبيل ) ، بضم "الصاد" بمعنى : وصدهم الله عن سبيله لكفرهم به ، ثم جعلت "الصاد" مضمومة إذ لم يسم فاعله .
وأما عامة قرأة الحجاز والبصرة ، فقرأوه بفتح "الصاد" على معنى أن المشركين هم الذين صدوا الناس عن سبيل الله .
قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال : إنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القرأة ، متقاربتا المعنى ، وذلك أن المشركين بالله كانوا مصدودين عن الإيمان به ، وهم مع ذلك كانوا يصدون غيرهم ، كما وصفهم الله به بقوله : ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ) . [ الأنفال : 36 ]
[ ص: 468 ] وقوله : ( ومن يضلل الله فما له من هاد ) ، يقول تعالى ذكره : ومن أضله الله عن إصابة الحق والهدى بخذلانه إياه ، فما له أحد يهديه لإصابتهما؛ لأن ذلك لا ينال إلا بتوفيق الله ومعونته ، وذلك بيد الله وإليه دون كل أحد سواه .
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره : أفالرب الذي هو دائم لا يبيد ولا يهلك ، قائم بحفظ أرزاق جميع الخلق ، متضمن لها ، عالم بهم وبما يكسبونه من الأعمال ، رقيب عليهم ، لا يعزب عنه شيء أينما كانوا ، كمن هو هالك بائد لا يسمع ولا يبصر ولا يفهم شيئا ، ولا يدفع عن نفسه ولا عمن يعبده ضرا ، ولا يجلب إليهما نفعا؟ كلاهما سواء؟
وحذف الجواب في ذلك فلم يقل : وقد قيل : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ككذا وكذا ، اكتفاء بعلم السامع بما ذكر عما ترك ذكره . وذلك أنه لما قال جل ثناؤه : ( وجعلوا لله شركاء ) ، علم أن معنى الكلام : كشركائهم التي اتخذوها آلهة . كما قال الشاعر :
تخيري خيرت أم عال بين قصير شبره تنبال أذاك أم منخرق السربال
ولا يزال آخر الليالي
متلف مال ومفيد مال
ولم يقل : وقد قال : "شبره تنبال" وبين كذا وكذا ، اكتفاء منه بقوله : "أذاك أم منخرق السربال" ودلالة الخبر عن المنخرق السربال على مراده في ذلك .وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
20440 - حدثنا بشر بن معاذ قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا سعيد [ ص: 464 ] ، عن قتادة ، قوله : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ، ذلكم ربكم تبارك وتعالى ، قائم على بني آدم بأرزاقهم وآجالهم ، وحفظ عليهم والله أعمالهم .
20441 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ، قال : الله قائم على كل نفس .
20442 - حدثني محمد بن سعد قال : حدثني أبي قال : حدثني عمي قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ، يعني بذلك نفسه ، يقول : هو معكم أينما كنتم ، فلا يعمل عامل إلا والله حاضره . ويقال : هم الملائكة الذين وكلوا ببني آدم .
20443 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن ابن جريج : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ، وعلى رزقهم وعلى طعامهم ، فأنا على ذلك قائم ، وهم عبيدي ، ثم جعلوا لي شركاء .
20444 - حدثت عن الحسين بن فرج قال : سمعت أبا معاذ يقول : حدثنا عبيد بن سليمان قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ، فهو الله قائم على كل نفس بر وفاجر ، يرزقهم ويكلؤهم ، ثم يشرك به منهم من أشرك .
[ ص: 365 ] وقوله : ( وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول ) ، يقول تعالى ذكره : أنا القائم بأرزاق هؤلاء المشركين ، والمدبر أمورهم ، والحافظ عليهم أعمالهم ، وجعلوا لي شركاء من خلقي يعبدونها دوني ، قل لهم يا محمد : سموا هؤلاء الذين أشركتموهم في عبادة الله ، فإنهم إن قالوا : آلهة . فقد كذبوا؛ لأنه لا إله إلا الواحد القهار لا شريك له ( أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض ) ، يقول : أتخبرونه بأن في الأرض إلها ، ولا إله غيره في الأرض ولا في السماء؟
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
20445 - حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : حدثنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( وجعلوا لله شركاء قل سموهم ) ، ولو سموهم آلهة لكذبوا وقالوا في ذلك غير الحق؛ لأن الله واحد ليس له شريك . قال الله : ( أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول ) يقول : لا يعلم الله في الأرض إلها غيره .
20446 - حدثني المثنى قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله : ( وجعلوا لله شركاء قل سموهم ) ، والله خلقهم .
20447 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن ابن جريج : ( وجعلوا لله شركاء قل سموهم ) ، ولو سموهم كذبوا وقالوا في ذلك ما لا يعلم الله ، ما من إله غير الله ، فذلك قوله : ( أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض ) .
[ ص: 466 ] وقوله : ( أم بظاهر من القول ) ، مسموع ، وهو في الحقيقة باطل لا صحة له .
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل ، غير أنهم قالوا : ( أم بظاهر ) ، معناه : أم بباطل ، فأتوا بالمعنى الذي تدل عليه الكلمة دون البيان عن حقيقة تأويلها .
ذكر من قال ذلك :
20448 - حدثنا الحسن بن محمد قال : حدثنا شبابة قال : حدثنا ورقاء ، عن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله : ( بظاهر من القول ) ، بظن .
20449 - حدثني المثنى قال : حدثنا إسحاق قال : حدثنا عبد الله ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد مثله .
20450 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن قتادة قوله : ( أم بظاهر من القول ) ، والظاهر من القول : هو الباطل .
20451 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال : سمعت أبا معاذ يقول : حدثنا عبيد بن سليمان قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( أم بظاهر من القول ) ، يقول : أم بباطل من القول وكذب ، ولو قالوا قالوا الباطل والكذب .
وقوله : ( بل زين للذين كفروا مكرهم ) ، يقول تعالى ذكره : ما لله من شريك في السماوات ولا في الأرض ، ولكن زين للمشركين الذي يدعون من دونه إلها ، مكرهم ، وذلك افتراؤهم وكذبهم على الله .
[ ص: 467 ] وكان مجاهد يقول : معنى "المكر" ههنا : القول ، كأنه قال : يعني قولهم بالشرك بالله .
20452 - حدثنا المثنى قال : حدثنا إسحاق قال : حدثنا عبد الله ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله : ( بل زين للذين كفروا مكرهم ) ، قال : قولهم .
20453 - حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم قال : حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .
وأما قوله : ( وصدوا عن السبيل ) ، فإن القرأة اختلفت في قراءته .
فقرأته عامة قرأة الكوفيين : ( وصدوا عن السبيل ) ، بضم "الصاد" بمعنى : وصدهم الله عن سبيله لكفرهم به ، ثم جعلت "الصاد" مضمومة إذ لم يسم فاعله .
وأما عامة قرأة الحجاز والبصرة ، فقرأوه بفتح "الصاد" على معنى أن المشركين هم الذين صدوا الناس عن سبيل الله .
قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال : إنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القرأة ، متقاربتا المعنى ، وذلك أن المشركين بالله كانوا مصدودين عن الإيمان به ، وهم مع ذلك كانوا يصدون غيرهم ، كما وصفهم الله به بقوله : ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ) . [ الأنفال : 36 ]
[ ص: 468 ] وقوله : ( ومن يضلل الله فما له من هاد ) ، يقول تعالى ذكره : ومن أضله الله عن إصابة الحق والهدى بخذلانه إياه ، فما له أحد يهديه لإصابتهما؛ لأن ذلك لا ينال إلا بتوفيق الله ومعونته ، وذلك بيد الله وإليه دون كل أحد سواه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
