قوله : ( باب الأذان قبل الفجر ) أي ما حكمه ؟ هل يشرع أو لا ؟ وإذا شرع هل يكتفى به عن إعادة الأذان بعد الفجر أو لا ؟ وإلى مشروعيته مطلقا ذهب الجمهور . وخالف الثوري nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة ومحمد ، وإلى الاكتفاء مطلقا ذهب مالك nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي وأحمد وأصحابهم ، وخالف nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة وابن المنذر وطائفة من أهل الحديث وقال به nindex.php?page=showalam&ids=14847الغزالي في الإحياء ، وادعى بعضهم أنه لم يرد في شيء من الحديث ما يدل على الاكتفاء ، وتعقب بحديث الباب ، وأجيب بأنه مسكوت عنه فلا يدل ، على التنزل فمحله فيما إذا لم يرد نطق بخلافه ، وهنا قد ورد حديث ابن عمر nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة بما يشعر بعدم الاكتفاء ، وكأن هذا هو السر في إيراد nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري لحديثهما في هذا الباب عقب حديث ابن مسعود ، نعم حديث زياد بن الحارث عند أبي داود يدل على الاكتفاء ، فإن فيه nindex.php?page=hadith&LINKID=843642أنه أذن قبل الفجر بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأنه استأذنه في الإقامة فمنعه ، إلى أن طلع الفجر فأمره فأقام ، لكن في إسناده ضعف . وأيضا فهي واقعة عين وكانت في سفر ، ومن ثم قال القرطبي : إنه مذهب واضح ، غير أن العمل المنقول بالمدينة على خلافه . انتهى . فلم يرده إلا بالعمل على قاعدة المالكية . وادعى بعض الحنفية - كما حكاه السروجي منهم - أن النداء قبل الفجر لم يكن بألفاظ الأذان ، وإنما كان تذكيرا أو تسحيرا كما يقع للناس اليوم ، وهذا مردود ، لكن الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا [ ص: 124 ] وقد تضافرت الطرق على التعبير بلفظ الأذان ، فحمله على معناه الشرعي مقدم ، ولأن الأذان الأول لو كان بألفاظ مخصوصة لما التبس على السامعين . وسياق الخبر يقتضي أنه خشي عليهم الالتباس . وادعى ابن القطان أن ذلك كان في رمضان خاصة وفيه نظر .

قوله : ( nindex.php?page=showalam&ids=15932زهير ) هو ابن معاوية الجعفي .

قوله : ( عن أبي عثمان ) في رواية nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه " حدثنا أبو عثمان " ولم أر هذا الحديث من حديث ابن مسعود في شيء من الطرق إلا من رواية أبي عثمان عنه ، ولا من رواية أبي عثمان إلا من رواية سليمان التيمي عنه . واشتهر عن سليمان ، وله شاهد في صحيح مسلم من حديث سمرة بن جندب .

قوله : ( أحدكم أو أحد منكم ) شك من الراوي وكلاهما يفيد العموم وإن اختلفت الحيثية .

قوله : ( من سحوره ) بفتح أوله اسم لما يؤكل في السحر ، ويجوز الضم وهو اسم الفعل .

قوله : ( ليرجع ) بفتح الياء وكسر الجيم المخففة يستعمل هذا لازما ومتعديا ، يقال رجع زيد ورجعت زيدا ولا يقال في المتعدي بالتثقيل . فعلى هذا من رواه بالضم والتثقيل أخطأ فإنه يصير من الترجيع وهو الترديد ، وليس مرادنا هنا ، وإنما معناه يرد القائم - أي المتهجد - إلى راحته ليقوم إلى صلاة الصبح نشيطا ، أو يكون له حاجة إلى الصيام فيتسحر ، ويوقظ النائم ليتأهب لها بالغسل ونحوه ، وتمسك nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي بحديث ابن مسعود هذا لمذهبه فقال : فقد أخبر أن ذلك النداء كان لما ذكر لا للصلاة . وتعقب بأن قوله " لا للصلاة " زيادة في الخبر ، وليس فيه حصر فيما ذكر ، فإن قيل تقدم في تعريف الأذان الشرعي أنه إعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ مخصوصة والأذان قبل الوقت ، ليس إعلاما بالوقت ، فالجواب أن الإعلام بالوقت أعم من أن يكون إعلاما بأنه دخل أو قارب أن يدخل ، وإنما اختصت الصبح بذلك من بين الصلوات لأن الصلاة في أول وقتها مرغب فيه ، والصبح يأتي غالبا عقب نوم فناسب أن ينصب من يوقظ الناس قبل دخول وقتها ليتأهبوا ويدركوا فضيلة أول الوقت ، والله أعلم .

قوله : ( وليس أن يقول الفجر ) فيه إطلاق القول على الفعل أي يظهر ، وكذا قوله : ( وقال بأصابعه ورفعها ) أي أشار . وفي رواية الكشميهني . " بإصبعيه ورفعهما " .

قوله : ( إلى فوق ) بالضم على البناء ، وكذا ( أسفل ) لنية المضاف إليه دون لفظه نحو ( لله الأمر من قبل ومن بعد ) .

قوله : ( وقال زهير ) أي الراوي ، وهي أيضا بمعنى أشار ، وكأنه جمع بين إصبعيه ثم فرقهما ليحكي صفة الفجر الصادق لأنه يطلع معترضا ثم يعم الأفق ذاهبا يمينا وشمالا ، بخلاف الفجر الكاذب وهو الذي تسميه العرب " ذنب السرحان " فإنه يظهر في أعلى السماء ثم ينخفض وإلى ذلك أشار بقوله رفع وطأطأ رأسه ، وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي من طريق عيسى بن يونس عن سليمان nindex.php?page=hadith&LINKID=843643فإن الفجر ليس هكذا ولا هكذا ، ولكن الفجر هكذا فكأن أصل الحديث كان بهذا اللفظ مقرونا بالإشارة الدالة على المراد ، وبهذا اختلفت عبارة الرواة ، وأخصر ما وقع فيها رواية جرير عن سليمان عند مسلم nindex.php?page=hadith&LINKID=843644وليس الفجر المعترض ولكن المستطيل .