قوله : ( باب كيف يكفن المحرم ) سقطت هذه الترجمة للأصيلي وثبتت لغيره ، وهو أوجه . وأورد المصنف فيها حديث ابن عباس المذكور من طريقين ، ففي الأول : nindex.php?page=hadith&LINKID=885709فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا . كذا للمستملي وللباقين " ملبدا " بدال بدل التحتانية ، والتلبيد جمع الشعر بصمغ ، أو غيره ليخف شعثه ، وكانت عادتهم في الإحرام أن يصنعوا ذلك . وقد أنكر عياض هذه الرواية ، وقال : ليس للتلبيد معنى ، وسيأتي في الحج بلفظ : " يهل " ورواه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي بلفظ : nindex.php?page=hadith&LINKID=885710فإنه يبعث يوم القيامة محرما . لكن ليس قوله ملبدا فاسد المعنى ، بل توجيهه ظاهر . قوله في الرواية الأخرى ( كان رجل واقفا ) كذا لأبي ذر وللباقين : " واقف " على أنه صفة لرجل ، وكان تامة ؛ أي حصل رجل واقف .

قوله : ( ولا تمسوه ) بضم أوله وكسر الميم ، من : أمس .

قال ابن المنذر : في حديث ابن عباس إباحة غسل المحرم الحي بالسدر خلافا لمن كرهه له ، وأن الوتر في الكفن ليس بشرط في الصحة ، وأن الكفن من رأس المال ، لأمره صلى الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ، ولم يستفصل : هل عليه دين يستغرق أم لا . وفيه استحباب تكفين المحرم في ثياب إحرامه ، وأن إحرامه باق ، وأنه لا يكفن في المخيط . وفيه التعليل بالفاء لقوله : فإنه ، وفيه التكفين في الثياب الملبوسة ، وفيه استحباب دوام التلبية إلى أن ينتهي الإحرام ، وأن الإحرام يتعلق بالرأس لا بالوجه ، وسيأتي الكلام على ما وقع في مسلم بلفظ : " ولا تخمروا وجهه " في كتاب الحج ، إن شاء الله تعالى . وأغرب القرطبي فحكى عن nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي أن المحرم لا يصلى عليه ، وليس ذلك بمعروف عنه .

( فائدة ) : يحتمل اقتصاره له على التكفين في ثوبيه لكونه مات فيهما ، وهو متلبس بتلك العبادة الفاضلة ، ويحتمل أنه لم يجد له غيرهما .