الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الباري شرح صحيح البخاري
- كتاب الجنائز
- باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة
فتح الباري شرح صحيح البخاري
ابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
صفحة
257
1286 حدثنا مسدد أخبرنا بشر بن المفضل حدثنا حسين المعلم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال لما حضر أحد دعاني أبي من الليل فقال ما أراني إلا مقتولا في أول من يقتل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإني لا أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن علي دينا فاقض واستوص بأخواتك خيرا فأصبحنا فكان أول قتيل ودفن معه آخر في قبر ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه
قوله : ( حدثنا حسين المعلم ، عن عطاء ) هو ابن أبي رباح ( عن جابر ) هكذا أخرج البخاري هذا الحديث عن مسدد ، عن بشر بن المفضل ، عن حسين ، ولم أره بعد التتبع الكثير في شيء من كتب الحديث بهذا الإسناد إلى جابر إلا في البخاري ، وقد عز على الإسماعيلي مخرجه ، فأخرجه في مستخرجه من طريق البخاري ، وأما أبو نعيم فأخرجه من طريق أبي الأشعث ، عن بشر بن المفضل فقال : " عن سعيد بن يزيد ، عن أبي نضرة ، عن جابر " . وقال بعده : ليس أبو نضرة من شرط البخاري . قال : وروايته عن حسين ، عن عطاء عزيزة جدا . قلت : وطريق سعيد مشهورة عنه ، أخرجها أبو داود ، وابن سعد ، والحاكم ، والطبراني من طريقه عن أبي نضرة ، عن جابر ، واحتمل عندي أن يكون لبشر بن المفضل فيه شيخان ، إلى أن رأيته في " المستدرك " للحاكم ، قد أخرجه عن أبي بكر بن إسحاق ، عن معاذ بن المثنى ، عن مسدد ، عن بشر كما رواه أبو الأشعث ، عن بشر ، وكذا أخرجه في " الإكليل " بهذا الإسناد إلى جابر ولفظه لفظ البخاري سواء ، فغلب على الظن حينئذ أن في هذه الطريق وهما ، لكن لم يتبين لي ممن هو ، ولم أر من نبه على ذلك ، وكأن البخاري استشعر بشيء من ذلك فعقب هذه الطريق بما أخرجه من طريق ابن أبي نجيح ، عن عطاء ، عن جابر مختصرا ليوضح أن له أصلا من طريق عطاء ، عن جابر . والله أعلم .
قوله : ( ما أراني ) بضم الهمزة بمعنى الظن ، وذكر الحاكم في " المستدرك " عن الواقدي أن سبب ظنه ذلك منام رآه ، أنه رأى مبشر بن عبد المنذر - وكان ممن استشهد ببدر - يقول له : أنت قادم علينا في هذه الأيام ، فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : هذه الشهادة . وفي رواية أبي نضرة المذكورة عند ابن السكن ، عن جابر أن أباه قال له : إني معرض نفسي للقتل . الحديث . وقال ابن التين : إنما قال ذلك بناء على ما كان عزم عليه ، وإنما قال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارة إلى ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض أصحابه سيقتل كما سيأتي واضحا في المغازي .
قوله : ( وإن علي دينا ) سيأتي مقداره في علامات النبوة .
قوله : ( فاقض ) كذا في الأصل بحذف المفعول ، وفي رواية الحاكم : " فاقضه " .
قوله : ( بأخواتك ) سيأتي الكلام على ذكر عدتهن ، ومن عرف اسمها منهن في كتاب النكاح ، إن شاء الله تعالى .
قوله : ( ودفن معه آخر ) هو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الأنصاري ، وكان صديق والد جابر وزوج أخته هند بنت عمرو ، وكأن جابرا سماه عمه تعظيما . قال ابن إسحاق في المغازي : " حدثني أبي عن رجال من بني سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين أصيب عبد الله بن عمرو ، وعمرو بن الجموح : اجمعوا بينهما ، فإنهما كانا متصادقين في الدنيا . وفي " مغازي الواقدي ، عن عائشة أنها رأت هند بنت عمرو تسوق بعيرا لها عليه زوجها عمرو بن الجموح ، وأخوها عبد الله بن عمرو بن حرام لتدفنهما بالمدينة ، ثم أمر رسول الله [ ص: 257 ] صلى الله عليه وسلم برد القتلى إلى مضاجعهم . وأما قول الدمياطي إن قوله : " وعمي " وهم فليس بجيد ، لأن له محملا سائغا ، والتجوز في مثل هذا يقع كثيرا . وحكى الكرماني عن غيره أن قوله : " وعمي " تصحيف من " عمرو " ، وقد روى أحمد بإسناد حسن من حديث أبي قتادة قال : قتل عمرو بن الجموح وابن أخيه يوم أحد ، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلا في قبر واحد . قال ابن عبد البر في التمهيد : ليس هو ابن أخيه ، وإنما هو ابن عمه ، وهو كما قال ، فلعله كان أسن منه .
قوله : ( فاستخرجته بعد ستة أشهر ) أي من يوم دفنه وهذا يخالف في الظاهر ما وقع في الموطأ عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه بلغه عمرو بن الجموح ، وعبد الله بن عمرو الأنصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما ، وكانا في قبر واحد ، فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس ، وكان بين أحد ويوم حفر عنهما ست وأربعون سنة ، وقد جمع بينهما ابن عبد البر بتعدد القصة ، وفيه نظر لأن الذي في حديث جابر أنه دفن أباه في قبر وحده بعد ستة أشهر ، وفي حديث الموطأ أنهما وجدا في قبر واحد بعد ست وأربعين سنة ، فإما أن يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة ، أو أن السيل خرق أحد القبرين ، فصارا كقبر واحد ، وقد ذكر ابن إسحاق القصة في المغازي ، فقال : " حدثني أبي عن أشياخ من الأنصار قالوا : لما ضرب معاوية عينه التي مرت على قبور الشهداء انفجرت العين عليهم فجئنا فأخرجناهما - يعني عمرا ، وعبد الله - وعليهما بردتان قد غطي بهما وجوههما ، وعلى أقدامهما شيء من نبات الأرض ، فأخرجناهما يتثنيان تثنيا كأنهما دفنا بالأمس . وله شاهد بإسناد صحيح عند ابن سعد من طريق أبي الزبير ، عن جابر .
قوله : ( فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه ) وقال عياض في رواية أبي السكن ، والنسفي " غير هنية في أذنه " وهو الصواب بتقديم " غير " وزيادة " في " ، وفي الأول تغيير ، قال : ومعنى قوله : " هنية " ؛ أي شيئا يسيرا ، وهو بنون بعدها تحتانية مصغرا ، وهو تصغير " هنة " ؛ أي شيء ، فصغره لكونه أثرا يسيرا . انتهى . وقد قال الإسماعيلي عقب سياقه بلفظ الأكثر . إنما هو " عند >[1] " . قلت : وكذا وقع في رواية أبي ذر ، عن الكشميهني ، لكن يبقى في الكلام نقص ، ويبينه ما في رواية ابن أبي خيثمة ، والطبراني من طريق غسان بن مضر ، عن أبي سلمة بلفظ : " وهو كيوم دفنته ، إلا هنية عند أذنه " ، وهو موافق من حيث المعنى لرواية ابن السكن التي صوبها عياض . وجمع أبو نعيم في روايته من طريق أبي الأشعث بين لفظ " غير " ولفظ " عند " فقال : " غير هنية عند أذنه " . ووقع في رواية الحاكم المشار إليها : " فإذا هو كيوم وضعته غير أذنه " . سقط منها لفظ " هنية " وهو مستقيم المعنى . وكذلك ذكره الحميدي في " الجمع " في أفراد البخاري ، والمراد بالأذن بعضها . وحكى ابن التين أنه في روايته بفتح الهاء وسكون التحتانية بعدها همزة ثم مثناة منصوبة ثم هاء الضمير ، أي على حالته . وقد أخرجه ابن السكن من طريق شعبة ، عن أبي مسلمة >[2] بلفظ " غير أن طرف أذن أحدهم تغير " ، ولابن سعد من طريق أبي هلال ، عن أبي مسلمة : " إلا قليلا من شحمة أذنه " . ولأبي داود من طريق حماد بن زيد ، عن أبي مسلمة " إلا شعرات كن من لحيته مما يلي الأرض " . ويجمع بين هذه الرواية [ ص: 258 ] وغيرها بأن المراد الشعرات التي تتصل بشحمة الأذن ، وأفادت هذه الرواية سبب تغير ذلك دون غيره ، ولا يعكر على ذلك ما رواه الطبراني بإسناد صحيح عن محمد بن المنكدر عن جابر : " أن أباه قتل يوم أحد ثم مثلوا به ، فجدعوا أنفه وأذنيه " ، الحديث . وأصله في مسلم ، لأنه محمول على أنهم قطعوا بعض أذنيه لا جميعهما ، والله أعلم .
قوله : ( ما أراني ) بضم الهمزة بمعنى الظن ، وذكر الحاكم في " المستدرك " عن الواقدي أن سبب ظنه ذلك منام رآه ، أنه رأى مبشر بن عبد المنذر - وكان ممن استشهد ببدر - يقول له : أنت قادم علينا في هذه الأيام ، فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : هذه الشهادة . وفي رواية أبي نضرة المذكورة عند ابن السكن ، عن جابر أن أباه قال له : إني معرض نفسي للقتل . الحديث . وقال ابن التين : إنما قال ذلك بناء على ما كان عزم عليه ، وإنما قال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارة إلى ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض أصحابه سيقتل كما سيأتي واضحا في المغازي .
قوله : ( وإن علي دينا ) سيأتي مقداره في علامات النبوة .
قوله : ( فاقض ) كذا في الأصل بحذف المفعول ، وفي رواية الحاكم : " فاقضه " .
قوله : ( بأخواتك ) سيأتي الكلام على ذكر عدتهن ، ومن عرف اسمها منهن في كتاب النكاح ، إن شاء الله تعالى .
قوله : ( ودفن معه آخر ) هو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الأنصاري ، وكان صديق والد جابر وزوج أخته هند بنت عمرو ، وكأن جابرا سماه عمه تعظيما . قال ابن إسحاق في المغازي : " حدثني أبي عن رجال من بني سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين أصيب عبد الله بن عمرو ، وعمرو بن الجموح : اجمعوا بينهما ، فإنهما كانا متصادقين في الدنيا . وفي " مغازي الواقدي ، عن عائشة أنها رأت هند بنت عمرو تسوق بعيرا لها عليه زوجها عمرو بن الجموح ، وأخوها عبد الله بن عمرو بن حرام لتدفنهما بالمدينة ، ثم أمر رسول الله [ ص: 257 ] صلى الله عليه وسلم برد القتلى إلى مضاجعهم . وأما قول الدمياطي إن قوله : " وعمي " وهم فليس بجيد ، لأن له محملا سائغا ، والتجوز في مثل هذا يقع كثيرا . وحكى الكرماني عن غيره أن قوله : " وعمي " تصحيف من " عمرو " ، وقد روى أحمد بإسناد حسن من حديث أبي قتادة قال : قتل عمرو بن الجموح وابن أخيه يوم أحد ، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلا في قبر واحد . قال ابن عبد البر في التمهيد : ليس هو ابن أخيه ، وإنما هو ابن عمه ، وهو كما قال ، فلعله كان أسن منه .
قوله : ( فاستخرجته بعد ستة أشهر ) أي من يوم دفنه وهذا يخالف في الظاهر ما وقع في الموطأ عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه بلغه عمرو بن الجموح ، وعبد الله بن عمرو الأنصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما ، وكانا في قبر واحد ، فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس ، وكان بين أحد ويوم حفر عنهما ست وأربعون سنة ، وقد جمع بينهما ابن عبد البر بتعدد القصة ، وفيه نظر لأن الذي في حديث جابر أنه دفن أباه في قبر وحده بعد ستة أشهر ، وفي حديث الموطأ أنهما وجدا في قبر واحد بعد ست وأربعين سنة ، فإما أن يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة ، أو أن السيل خرق أحد القبرين ، فصارا كقبر واحد ، وقد ذكر ابن إسحاق القصة في المغازي ، فقال : " حدثني أبي عن أشياخ من الأنصار قالوا : لما ضرب معاوية عينه التي مرت على قبور الشهداء انفجرت العين عليهم فجئنا فأخرجناهما - يعني عمرا ، وعبد الله - وعليهما بردتان قد غطي بهما وجوههما ، وعلى أقدامهما شيء من نبات الأرض ، فأخرجناهما يتثنيان تثنيا كأنهما دفنا بالأمس . وله شاهد بإسناد صحيح عند ابن سعد من طريق أبي الزبير ، عن جابر .
قوله : ( فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه ) وقال عياض في رواية أبي السكن ، والنسفي " غير هنية في أذنه " وهو الصواب بتقديم " غير " وزيادة " في " ، وفي الأول تغيير ، قال : ومعنى قوله : " هنية " ؛ أي شيئا يسيرا ، وهو بنون بعدها تحتانية مصغرا ، وهو تصغير " هنة " ؛ أي شيء ، فصغره لكونه أثرا يسيرا . انتهى . وقد قال الإسماعيلي عقب سياقه بلفظ الأكثر . إنما هو " عند >[1] " . قلت : وكذا وقع في رواية أبي ذر ، عن الكشميهني ، لكن يبقى في الكلام نقص ، ويبينه ما في رواية ابن أبي خيثمة ، والطبراني من طريق غسان بن مضر ، عن أبي سلمة بلفظ : " وهو كيوم دفنته ، إلا هنية عند أذنه " ، وهو موافق من حيث المعنى لرواية ابن السكن التي صوبها عياض . وجمع أبو نعيم في روايته من طريق أبي الأشعث بين لفظ " غير " ولفظ " عند " فقال : " غير هنية عند أذنه " . ووقع في رواية الحاكم المشار إليها : " فإذا هو كيوم وضعته غير أذنه " . سقط منها لفظ " هنية " وهو مستقيم المعنى . وكذلك ذكره الحميدي في " الجمع " في أفراد البخاري ، والمراد بالأذن بعضها . وحكى ابن التين أنه في روايته بفتح الهاء وسكون التحتانية بعدها همزة ثم مثناة منصوبة ثم هاء الضمير ، أي على حالته . وقد أخرجه ابن السكن من طريق شعبة ، عن أبي مسلمة >[2] بلفظ " غير أن طرف أذن أحدهم تغير " ، ولابن سعد من طريق أبي هلال ، عن أبي مسلمة : " إلا قليلا من شحمة أذنه " . ولأبي داود من طريق حماد بن زيد ، عن أبي مسلمة " إلا شعرات كن من لحيته مما يلي الأرض " . ويجمع بين هذه الرواية [ ص: 258 ] وغيرها بأن المراد الشعرات التي تتصل بشحمة الأذن ، وأفادت هذه الرواية سبب تغير ذلك دون غيره ، ولا يعكر على ذلك ما رواه الطبراني بإسناد صحيح عن محمد بن المنكدر عن جابر : " أن أباه قتل يوم أحد ثم مثلوا به ، فجدعوا أنفه وأذنيه " ، الحديث . وأصله في مسلم ، لأنه محمول على أنهم قطعوا بعض أذنيه لا جميعهما ، والله أعلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
