[ ص: 131 ] قوله : ( باب ما جاء في السقائف ) جمع سقيفة وهي المكان المظلل كالساباط أو الحانوت بجانب الدار ، وكأنه أشار إلى أن الجلوس في الأمكنة العامة جائز ، وأن اتخاذ صاحب الدار ساباطا أو مستظلا جائز إذا لم يضر المارة .

قوله : ( وجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - في سقيفة بني ساعدة ) هو طرف من حديث nindex.php?page=showalam&ids=31لسهل بن سعد أسنده المؤلف في الأشربة في أثناء حديث ، وخفي ذلك على nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي فقال : ليس في الحديث - يعني حديث عمر - أنه - صلى الله عليه وسلم - جلس في السقيفة انتهى . والسبب في غفلته عن ذلك أنه حذف الحديث المعلق الذي أشرت إليه واقتصر على الحديث المرفوع عن عمر الموصول ، مع أن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري لم يترجم بجلوس النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما ترجم بما جاء في السقائف ، ثم ذكر الحديث المصرح بجلوس النبي - صلى الله عليه وسلم - وأورده معلقا ، ثم بالحديث الذي فيه أن الصحابة جلسوا فيها وأورده موصولا ، فكأن nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي ظن أن قوله : " وجلس " من كلام nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري لا أنه حديث معلق ، وسقيفة بني ساعدة كانوا يجتمعون فيها ، وكانت مشتركة بينهم ، وجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - معهم فيها عندهم .

قوله : ( حدثني مالك وأخبرني يونس ) أي ابن يزيد عن ابن شهاب ، يعني أن كلا منهما رواه لابن وهب عن ابن شهاب ، وكان ابن وهب حريصا على التفرقة بين التحديث والإخبار مراعاة للاصطلاح ، ويقال إنه أول من اصطلح على ذلك بمصر .

قوله : ( إن الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة ) هو مختصر من قصة بيعة nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر الصديق ، وسيأتي في الهجرة وفي كتاب الحدود بطوله ونستوفي شرحه هناك إن شاء الله تعالى ، والغرض منه أن الصحابة استمروا على الجلوس في السقيفة المذكورة ، وقال الكرماني : مطابقة الحديث للترجمة أن الجلوس في السقيفة العامة ليس ظلما .