قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3504633كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) وفي رواية : ( إذا دخل الكنيف ) وفي رواية : nindex.php?page=hadith&LINKID=3504634أعوذ بالله من الخبث والخبائث أما الخلاء فبفتح الخاء والمد ، والكنيف بفتح الكاف وكسر النون ، والخلاء والكنيف والمرحاض كلها موضع قضاء الحاجة . وقوله : إذا دخل معناه إذا أراد الدخول ، وكذا جاء مصرحا به في رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري قال : كان إذا أراد أن يدخل . وأما الخبث فبضم الباء وإسكانها وهما وجهان مشهوران في رواية هذا الحديث ، ونقل القاضي عياض - رحمه الله تعالى - أن أكثر روايات الشيوخ الإسكان ، وقد قال الإمام أبو سليمان الخطابي - رحمه الله تعالى - : الخبث بضم الباء جماعة الخبيث ، والخبائث جمع الخبيثة قال : يريد ذكران الشياطين وإناثهم .

قال : وعامة المحدثين يقولون : ( الخبث ) بإسكان الباء وهو غلط ، والصواب الضم . هذا كلام nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي وهذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط ، ولا يصح إنكاره جواز الإسكان فإن الإسكان جائز على سبيل التخفيف كما يقال كتب ورسل وعنق وأذن ونظائره فكل هذا وما أشبهه جائز تسكينه بلا خلاف عند أهل العربية وهو باب معروف من أبواب التصريف لا يمكن إنكاره ، ولعل nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي أراد الإنكار على من يقول : أصله الإسكان فإن كان أراد هذا فعبارته موهمة ، وقد صرح جماعة من أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنة منهم الإمام أبو عبيد إمام هذا الفن والعمدة فيه ، واختلفوا في معناه فقيل : هو الشر ، وقيل : الكفر ، وقيل : الخبث الشياطين ، والخبائث المعاصي .

قال ابن الأعرابي : الخبث في كلام العرب المكروه ، فإن كان من الكلام فهو الشتم ، وإن كان من الملل فهو الكفر ، وإن كان من الطعام فهو الحرام ، وإن كان من الشراب فهو الضار . والله أعلم . وهذا الأدب مجمع على استحبابه ولا فرق فيه بين البنيان والصحراء . والله أعلم .