اعلم أن العلماء اختلفوا في وجوب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عقب التشهد الأخير في الصلاة ، فذهب أبو حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك - رحمهما الله تعالى - والجماهير إلى أنها سنة لو تركت صحت الصلاة ، وذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وأحمد - رحمهما الله تعالى - إلى أنها واجبة لو تركت لم تصح الصلاة ، وهو مروي عن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب وابنه عبد الله - رضي الله عنهما - ، وهو قوله الشعبي ، وقد نسب جماعة nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي - رحمه الله تعالى - في هذا إلى مخالفة الإجماع ، ولا يصح قولهم فإنه مذهب الشعبي كما ذكرنا ، وقد رواه عن nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي ، وفي الاستدلال لوجوبها خفاء ، وأصحابنا يحتجون بحديث nindex.php?page=showalam&ids=91أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - المذكور هنا أنهم قالوا : nindex.php?page=hadith&LINKID=3504703كيف نصلي عليك يا رسول الله؟ فقال : قولوا : اللهم صل على محمد إلى آخره . قالوا : والأمر للوجوب ، وهذا القدر لا يظهر الاستدلال به إلا إذا ضم إليه الرواية الأخرى nindex.php?page=hadith&LINKID=3504704كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا ؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - : قولوا اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد إلى آخره .

وهذه الزيادة صحيحة رواها الإمامان الحافظان nindex.php?page=showalam&ids=13053أبو حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي ، nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم أبو عبد الله في صحيحيهما . قال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم : هي زيادة صحيحة ، واحتج لها أبو حاتم وأبو عبد الله أيضا في صحيحيهما بما روياه عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - nindex.php?page=hadith&LINKID=3504705أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي لم يحمد الله ، ولم يمجده ، ولم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " عجل هذا " ثم دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : " إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد ربه والثناء عليه ، وليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وليدع ما شاء " . قال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . وهذان الحديثان وإن اشتملا على ما لا يجب بالإجماع كالصلاة على الآل والذرية والدعاء ، فلا يمتنع الاحتجاج بهما ، فإن الأمر للوجوب ، فإذا خرج بعض ما يتناوله الأمر عن الوجوب بدليل بقي الباقي على الوجوب . والله أعلم .

والواجب عند أصحابنا اللهم صل على محمد ، وما زاد عليه سنة ، ولنا وجه شاذ أنه يجب الصلاة على الآل وليس بشيء . والله أعلم .

واختلف العلماء في آل النبي - صلى الله عليه وسلم - على أقوال : أظهرها وهو اختيار الأزهري وغيره من المحققين أنهم جميع الأمة ، والثاني بنو هاشم وبنو المطلب ، والثالث أهل بيته - صلى الله عليه وسلم - وذريته . والله أعلم .

قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=17212نعيم بن عبد الله المجمر ) هو بضم الميم وإسكان الجيم وكسر الميم . وقد تقدم بيانه وسبب تسميته المجمر ، وأنه صفة لنعيم أو لأبيه في أول كتاب الوضوء .

قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=91أبي مسعود الأنصاري ) هو البدري ، واسمه عقبة بن عمر ، وتقدم في آخر المقدمة وفي غيره .

قوله : ( أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله ، فكيف نصلي عليك ) معناه أمرنا الله تعالى [ ص: 95 ] بقوله تعالى : صلوا عليه وسلموا تسليما - صلى الله عليه وسلم - فكيف نلفظ بالصلاة ؟ وفي هذا أن من أمر بشيء لا يفهم مراده يسأل عنه ليعلم ما يأتي به .

قال القاضي : ويحتمل أن يكون سؤالهم عن كيفية الصلاة في غير الصلاة ، ويحتمل أن يكون في الصلاة . قال : وهو الأظهر ، قلت : وهذا ظاهر اختيار مسلم ، ولهذا ذكر هذا الحديث في هذا الموضع .

قوله : ( فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تمنينا أنه لم يسأله ) معناه كرهنا سؤاله مخافة من أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - كره سؤاله وشق عليه .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( والسلام كما قد علمتم ) معناه قد أمركم الله تعالى بالصلاة والسلام علي فأما الصلاة فهذه صفتها ، وأما السلام فكما علمتم في التشهد وهو قولهم : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . وقوله : ( علمتم ) هو بفتح العين وكسر اللام المخففة . ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام أي علمتموه . وكلاهما صحيح .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم ) قال العلماء معنى البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة ، وقيل : هو بمعنى التطهير والتزكية ، واختلف العلماء في الحكمة في قوله اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم مع أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - أفضل من إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - قال القاضي عياض - رضي الله عنه - : أظهر الأقوال أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - سأل ذلك لنفسه ولأهل بيته ليتم النعمة عليهم كما أتمها على إبراهيم وعلى آله . وقيل : بل سأل ذلك لأمته ، وقيل : بل ليبقى ذلك له دائما إلى يوم القيامة ، ويجعل له به لسان صدق في الآخرين كإبراهيم - صلى الله عليه وسلم - ، وقيل : كان ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - ، وقيل : سأل صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ إبراهيم . هذا كلام القاضي . والمختار في ذلك أحد ثلاثة أقوال :

أحدها حكاه بعض أصحابنا عن nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي - رحمه الله تعالى - أن معناه صل على محمد وتم الكلام هنا ، ثم استأنف : وعلى آل محمد أي وصل على آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، فالمسئول له مثل إبراهيم وآله هم آل محمد - صلى الله عليه وسلم - لا نفسه .

القول الثاني معناه اجعل لمحمد وآله صلاة منك كما جعلتها لإبراهيم وآله فالمسئول المشاركة في أصل الصلاة لا قدرها .

القول الثالث أنه على ظاهره والمراد اجعل لمحمد وآله صلاة بمقدار الصلاة التي لإبراهيم [ ص: 96 ] وآله والمسئول مقابلة الجملة فإن المختار في الآل كما قدمناه أنهم جميع الأتباع ويدخل في آل إبراهيم خلائق لا يحصون من الأنبياء ، ولا يدخل في آل محمد - صلى الله عليه وسلم - نبي فطلب إلحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها خلائق من الأنبياء . والله أعلم .

قال القاضي عياض : ولم يجئ في هذه الأحاديث ذكر الرحمة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وقع في بعض الأحاديث الغريبة قال : واختلف شيوخنا في جواز الدعاء للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالرحمة ، فذهب بعضهم وهو اختيار nindex.php?page=showalam&ids=13332أبي عمر بن عبد البر إلى أنه يقال ، وأجازه غيره ، وهو مذهب أبي محمد بن أبي زيد ، وحجة الأكثرين تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة عليه وليس فيها ذكر الرحمة ، والمختار أنه لا يذكر الرحمة .

وقوله : ( وبارك على محمد وعلى آل محمد ) قيل : البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة ، وقيل : الثبات على ذلك ، من قولهم بركت الإبل أي ثبتت على الأرض ، ومنه بركة الماء ، وقيل : التزكية والتطهير من العيوب كلها .

وقوله : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد احتج به من أجاز الصلاة على غير الأنبياء ، وهذا مما اختلف العلماء فيه ، فقال مالك nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي رحمهما الله تعالى والأكثرون : لا يصلي على غير الأنبياء استقلالا فلا يقال : اللهم صل على أبي بكر ، أو عمر ، أو علي ، أو غيرهم ولكن يصلي عليهم تبعا فيقال : اللهم صل [ ص: 97 ] على محمد ، وآل محمد ، وأصحابه ، وأزواجه ، وذريته ، كما جاءت به الأحاديث .

وقال أحمد وجماعة : يصلى على كل واحد من المؤمنين مستقلا واحتجوا بأحاديث الباب ، وبقوله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=3504706اللهم صل على آل أبي أوفى ، وكان إذا أتاه قوم بصدقتهم صلى عليهم . قالوا : وهو موافق لقول الله تعالى : هو الذي يصلي عليكم وملائكته واحتج الأكثرون بأن هذا النوع مأخوذ من التوقيف ، واستعمال السلف ، ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به الأنبياء كما خصوا الله تعالى بالتقديس والتسبيح ، فيقال : قال الله سبحانه وتعالى ، وقال الله تعالى ، وقال عز وجل ، وقال جلت عظمته ، وتقدست أسماؤه ، وتبارك وتعالى ، ونحو ذلك ولا يقال : قال النبي عز وجل ، وإن كان عزيزا جليلا ولا نحو ذلك ، وأجابوا عن قول الله - عز وجل - هو الذي يصلي عليكم وملائكته وعن الأحاديث بأن ما كان من الله - عز وجل - ورسوله فهو دعاء وترحم ، وليس فيه معنى التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما . وأما الصلاة على الآل والأزواج والذرية فإنما جاء على التبع لا على الاستقلال ، وقد بينا أنه يقال تبعا لأن التابع يحتمل فيه ما لا يحتمل استقلالا .

واختلف أصحابنا في الصلاة على غير الأنبياء هل يقال : هو مكروه ، أو هو مجرد ترك أدب؟ والصحيح المشهور أنه مكروه كراهة تنزيه . قال nindex.php?page=showalam&ids=14048الشيخ أبو محمد الجويني : والسلام في معنى الصلاة فإن الله تعالى قرن بينهما فلا يفرد به غائب غير الأنبياء فلا يقال أبو بكر وعمر وعلي عليهم السلام وإنما يقال ذلك خطابا للأحياء والأموات فيقال : السلام عليكم ورحمة الله . والله أعلم .