[ ص: 103 ] باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس وأن من صلى خلف إمام جالس لعجزه عن القيام لزمه القيام إذا قدر عليه ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر على القيام

فيه حديث استخلاف النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر رضي الله عنه ، وقد قدمنا في آخر الباب السابق دليل ما ذكرته في الترجمة .

قولها : ( المخضب ) هو بكسر الميم وبخاء وضاد معجمتين وهو إناء نحو المركن الذي يغسل فيه .

قوله : ( ذهب لينوء ) أي يقوم وينهض .

وقوله : ( فأغمي عليه ) دليل على جواز الإغماء على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، ولا شك في جوازه فإنه مرض ، والمرض يجوز عليهم بخلاف الجنون فإنه لا يجوز عليهم لأنه نقص ، والحكمة في جواز المرض عليهم ومصائب الدنيا تكثير أجرهم ، وتسلية الناس بهم ، ولئلا يفتتن الناس بهم ويعبدوهم لما يظهر عليهم من المعجزات والآيات البينات . والله أعلم .

قوله : ( فقال أصلى الناس؟ فقيل : لا وهم ينتظرونك يا رسول الله ) دليل على أنه إذا تأخر الإمام عن أول الوقت ورجي مجيئه على قرب ينتظر ولا يتقدم غيره . وسنبسط المسألة في الباب بعده إن شاء الله تعالى .

قولها : ( قال : ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ) دليل الاستحباب بالغسل من الإغماء وإذا تكرر الإغماء استحب تكرر الغسل لكل مرة فإن لم يغتسل إلا بعد الإغماء مرات كفى غسل واحد .

وقد حمل القاضي عياض الغسل هنا على الوضوء من حيث إن الإغماء ينقض الوضوء ، ولكن الصواب أن المراد غسل جميع البدن ، فإنه ظاهر اللفظ ، ولا مانع يمنع منه فإن الغسل مستحب من الإغماء ، بل قال بعض أصحابنا : إنه واجب وهذا شاذ ضعيف .

[ ص: 104 ] قوله : ( والناس عكوف ) أي مجتمعون منتظرون لخروج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصل الاعتكاف اللزوم والحبس .

قولها : ( لصلاة العشاء الآخرة ) دليل على صحة قول الإنسان العشاء الآخرة ، وقد أنكره الأصمعي ، والصواب جوازه فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة وأنس والبراء وجماعة آخرين إطلاق العشاء الآخرة ، وقد بسطت القول فيه في تهذيب الأسماء واللغات .

قولها : ( فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر - رضي الله عنه - أن يصلي بالناس ، فقال أبو بكر - رضي الله عنه - وكان رجلا رقيقا : يا عمر صل بالناس ، فقال عمر رضي الله عنه : أنت أحق بذلك ) فيه فوائد منها فضيلة nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - وترجيحه على جميع الصحابة ، - رضوان الله عليهم - أجمعين ، وتفضيله ، وتنبيه على أنه أحق بخلافة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غيره . ومنها أن الإمام إذا عرض له عذر عن حضور الجماعة استخلف من يصلي بهم ، وأنه لا يستخلف إلا أفضلهم . ومنها : فضيلة عمر بعد أبي بكر - رضي الله عنه - لأن أبا بكر - رضي الله عنه - لم يعدل إلى غيره . ومنها أن المفضول إذا عرض عليه الفاضل مرتبة لا يقبلها بل يدعها للفاضل إذا لم يمنع مانع . ومنها جواز الثناء في الوجه لمن أمن عليه الإعجاب والفتنة لقوله : أنت أحق بذلك ، وأما قول أبي بكر لعمر - رضي الله عنهما - : صل بالناس ، فقاله للعذر المذكور وهو أنه رجل رقيق القلب كثير الحزن والبكاء لا يملك عينيه ، وقد تأوله بعضهم على أنه قاله تواضعا والمختار ما ذكرناه .

قولها : ( فخرج بين رجلين أحدهما العباس ) وفسر ابن عباس الآخر nindex.php?page=showalam&ids=8بعلي بن أبي طالب وفي الطريق الآخر ( فخرج ويد له على nindex.php?page=showalam&ids=69الفضل بن عباس ويد له على رجل آخر ) وجاء في غير مسلم بين رجلين أحدهما أسامة بن زيد وطريق الجمع بين هذا كله أنهم كانوا يتناوبون الأخذ بيده الكريمة - صلى الله عليه وسلم - تارة هذا وتارة ذاك ويتنافسون في ذلك ، وهؤلاء هم خواص أهل بيته الرجال الكبار ، وكان العباس - رضي الله عنه - أكثرهم ملازمة للأخذ بيده الكريمة المباركة - صلى الله عليه وسلم - أو أنه أدام الأخذ بيده وإنما يتناوب الباقون في اليد الأخرى ، وأكرموا العباس باختصاصه بيد واستمرارها له لما له من السن والعمومة وغيرهما ، ولهذا ذكرته عائشة - رضي الله عنها - مسمى ، وأبهمت الرجل الآخر إذ لم يكن أحد الثلاثة الباقين ملازما في جميع الطريق ولا معظمه بخلاف العباس . والله أعلم .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنبه ) فيه جواز وقوف مأموم واحد بجنب الإمام [ ص: 105 ] لحاجة أو مصلحة كإسماع المأمومين ، وضيق المكان ونحو ذلك .

قوله : ( هات ) هو بكسر التاء .