قوله : ( قال أبو بكر : حدثنا غندر عن شعبة وقال الآخرون ثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة ) هذا من احتياط مسلم - رضي الله عنه - فإن غندرا هو محمد بن جعفر ولكن أبو بكر ذكره بلقبه والآخران باسمه ونسبه وقال أبو بكر عنه عن شعبة . قال الآخران عنه حدثنا شعبة فحصلت مخالفة بينهما وبينه من وجهين فلهذا نبه عليه مسلم - رحمه الله تعالى - . وقد تقدم في المقدمة أن دال غندر مفتوحة على المشهور ، وأن الجوهري حكى ضمها أيضا . وتقدم بيان سبب تلقيبه بغندر .

قوله : ( كنت أترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس ) كذا هو في الأصول وتقديره : بين يدي ابن عباس بينه وبين الناس فحذف لفظة بينه لدلالة الكلام عليها ، ويجوز أن يكون المراد بين ابن عباس وبين الناس كما جاء في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري وغيره بحذف " يدي " فتكون " يدي " عبارة عن الجملة كما قال الله تعالى : يوم ينظر المرء ما قدمت يداه أي : قدم والله أعلم .

وأما معنى الترجمة فهو التعبير عن لغة بلغة ، ثم قيل : إنه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم nindex.php?page=showalam&ids=11لابن عباس عمن يتكلم بها ، قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى : وعندي أنه كان يبلغ كلام ابن عباس إلى من خفي عليه من الناس ، إما لزحام منع من سماعه فأسمعهم ، وإما لاختصار منع من فهمه فأفهمهم ، أو نحو ذلك . قال : وإطلاقه لفظ الناس يشعر بهذا . قال : وليست الترجمة مخصوصة بتفسير لغة بلغة أخرى فقد أطلقوا على قولهم باب كذا اسم الترجمة لكونه يعبر عما يذكره بعده هذا كلام الشيخ . والظاهر أن معناه أنه يفهمهم عنه ويفهمه عنهم . والله أعلم .

قوله : ( فأتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر ) أما ( الجر ) فبفتح الجيم وهو اسم جمع الواحدة جرة ويجمع أيضا على جرار وهو هذا الفخار المعروف . وفي هذا دليل على جواز استفتاء المرأة الرجال الأجانب ، وسماعها صوتهم ، وسماعهم صوتها للحاجة . وفي قوله ( إن وفد عبد القيس إلخ ) دليل على أن مذهب ابن عباس - رضي الله عنه - أن النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية ليس بمنسوخ بل حكمه باق وقد قدمنا بيان الخلاف فيه .

[ ص: 154 ] قوله - صلى الله عليه وسلم - ( مرحبا بالقوم ) منصوب على المصدر استعملته العرب وأكثرت منه تريد به البر ، وحسن اللقاء . ومعناه صادفت رحبا وسعة .

قوله - صلى الله عليه وسلم - ( غير خزايا ولا الندامى ) هكذا هو في الأصول ( الندامى ) بالألف واللام ، و ( خزايا ) بحذفهما . وروي في غير هذا الموضع بالألف واللام فيهما ، وروي بإسقاطهما فيهما ، والرواية فيه غير بنصب الراء على الحال .

وأشار صاحب التحرير إلى أنه يروى أيضا بكسر الراء على الصفة للقوم . والمعروف الأول . ويدل عليه ما جاء في رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري " مرحبا بالقوم الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامى " ، والله أعلم .

أما ( الخزايا ) فجمع خزيان كحيران وحيارى وسكران وسكارى والخزيان المستحي . وقيل : الذليل المهان . وأما ( الندامى ) : فقيل : إنه جمع ندمان بمعنى نادم ، وهي لغة في نادم ، حكاها القزاز صاحب جامع اللغة ، والجوهري في صحاحه وعلى هذا هو على بابه وقيل هو جمع نادم اتباعا للخزايا وكان الأصل نادمين فأتبع لخزايا تحسينا للكلام وهذا الإتباع كثير في كلام العرب وهو من فصيحه ، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=753778ارجعن مأزورات غير مأجورات ، أتبع مأزورات لمأجورات ولو أفرد ولم يضم إليه مأجورات لقال موزورات . كذا قاله الفراء وجماعات . قالوا : ومنه قول العرب ) إنى لآتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة على غدايا إتباعا لعشايا ولو أفردت لم يجز إلا غدوات .

وأما معناه فالمقصود أنه لم يكن منكم تأخر عن الإسلام ولا عناد ولا أصابكم إسار ولا سباء ولا ما أشبه ذلك مما تستحيون بسببه ، أو تذلون أو تهانون أو تندمون . والله أعلم .

قوله : ( فقالوا يا رسول الله إنا نأتيك من شقة بعيدة ) الشقة بضم الشين وكسرها لغتان مشهورتان أشهرهما وأفصحهما الضم وهي التي جاء بها القرآن العزيز . قال الإمام nindex.php?page=showalam&ids=13968أبو إسحاق الثعلبي وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16531عبيد بن عمير بكسر الشين وهي لغة قيس . والشقة السفر البعيد . كذا قاله ابن سكيت ، وابن قتيبة ، وقطرب ، وغيرهم . قيل : سميت شقة لأنها تشق على الإنسان . وقيل : هي المسافة . وقيل : الغاية التي يخرج الإنسان إليها . فعلى القول الأول يكون قولهم بعيدة مبالغة في بعدها . والله أعلم .

قولهم : ( فمرنا بأمر فصل ) هو بتنوين ( أمر ) . قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي وغيره : هو البين الواضح الذي ينفصل به المراد ولا يشكل .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وأخبروا به من ورائكم وقال أبو بكر في روايته من وراءكم ) هكذا ضبطناه وكذا هو في الأصول الأول بكسر الميم والثاني بفتحها وهما يرجعان إلى معنى واحد .

[ ص: 155 ] قوله : ( وحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17206نصر بن علي الجهضمي ) هو بفتح الجيم والضاد المعجمة وإسكان الهاء بينهما وقد تقدم بيانه في شرح المقدمة .

قوله : ( قالا جميعا ) فلفظة جميعا منصوبة على الحال . ومعناه اتفقا واجتمعا على التحديث بما يذكره إما مجتمعين في وقت واحد وإما في وقتين ، ومن اعتقد أنه لا بد أن يكون ذلك في وقت واحد فقد غلط غلطا بينا .

قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=753779وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للأشج أشج عبد القيس إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة ) أما الأشج فاسمه المنذر بن عائذ بالذال المعجمة العصري بفتح العين والصاد المهملتين هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر ، والأكثرون أو الكثيرون . وقال ابن الكلبي : اسمه المنذر ابن الحارث بن زياد بن عصر بن عوف ، وقيل : اسمه المنذر بن عامر . وقيل : المنذر بن عبيد . وقيل : اسمه عائذ ابن المنذر . وقيل : عبد الله بن عوف .

وأما الحلم فهو العقل ، وأما الأناة فهي التثبيت وترك العجلة وهي مقصورة . وسبب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك له ما جاء في حديث الوفد nindex.php?page=hadith&LINKID=3504368أنهم لما وصلوا المدينة بادروا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأقام الأشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس أحسن ثيابه ثم أقبل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - : فقربه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأجلسه إلى جانبه ، ثم قال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - : تبايعون على أنفسكم وقومكم ، فقال القوم : نعم . فقال الأشج يا رسول الله إنك لم تزاول الرجل عن شيء أشد عليه من دينه . نبايعك على أنفسنا ، ونرسل من يدعوهم . فمن اتبعنا كان منا ومن أبى قاتلناه . قال : " صدقت ، إن فيك خصلتين " . الحديث . قال القاضي عياض : فالأناة تربصه حتى نظر في مصالحه ولم يعجل ، والحلم هذا القول الذي قاله الدال على صحة عقله ، وجودة نظره للعواقب ، قلت : ولا يخالف هذا ما جاء في مسند أبي يعلى وغيره nindex.php?page=hadith&LINKID=753780أنه لما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للأشج " إن فيك خصلتين " الحديث . nindex.php?page=hadith&LINKID=753781قال : يا رسول الله كانا في أم حدثا ؟ قال : " بل قديم " . قال : قلت : الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما .